从“反传统”到“再造文明”——“五四”现代性方案再认识

在当前关于现代性的讨论中 ,“五四”现代性方案受到多种责难。人们指责“五四”把传统与现代性对立起来 ,对传统资源完全漠视和否弃。其实 ,在“五四”前期 ,新文化人之所以把传统与现代对立起来 ,正是基于作为现代性前提的“进步”观念。到“五四”后期 ,新文化人已对现代性方案作出修改。他们改变全面反传统的思路 ,主张在综合中西文化的基础上“再造文明” ,其中包含着对中国传统资源的珍视和肯定 ;同时实际致力于传统资源的开发和利用 。

“整理国故”与“再造文明”的不同路径——从民国时期“整理国故”运动考察当时学界的不同文化理念及其冲突

上世纪二三十年代,在胡适等人的大力推动下,"整理国故"运动迅速升温并蔓延全国。由胡适提出的"研究问题、输入学理、整理国故、再造文明"成为这一运动的宗旨。以科学精神、西方观念作为整理国故的利器,开辟了国学研究的新生面;但在具体操作过程中,却容易犯以西衡中的毛病,缺乏对传统文化的"同情之了解",也缺乏对西方文明的必要反省。同时,大力提倡整理国故,还有消解新文化建设成果,走向崇古、迷古老路的危险。因此,整理国故运动受到了来自各方面的尖锐质疑,集中体现了当时学界不同文化理念之间的矛盾与冲突。本来,这些不同的见解均有着各自独特的价值,完全可以相互沟通,并在更高的层面上得到整合;但亡国灭种的巨大阴影带来的心理焦虑,对学术活动现实效应的过度追求,加上极度的自信乃至自负,各派学者大多难以与对手进行真正意义上的学术对话,沉潜深入的学理探讨几乎成为奢望。这一情形使得"整理国故"运动的积极意义被部分内耗,其对"再造文明"所起的作用也被削减。

胡适的“再造文明”对我们建设新文化的启示

胡适的“再造文明”对我们建设新文化的启示钱耕森当前，我国正处于建设具有中国特色的社会主义的新时期。我们在经济建设方面已取得了辉煌的好成就。伴随着经济建设，新文明（就新文化层面而言）的建设，也提到议事日程上来了。那末，如何建设新文化呢？这当然是个很大的...

王世杰：弃学从政，“再造文明”

每次去武汉，我都要抽空到武汉大学，到珞珈山的老图书馆看看，主要是拜谒“二王”。图书馆左边是王世杰的塑像，右边是王星拱的塑像。二人都曾做过国立武汉大学校长，也都是武大校长谱系中最为重要的校长。

论胡适的再造文明

论胡适的再造文明刘筱红关键词胡适；再造文明胡适是本世纪初中国新文化运动的主要领导者之一，他为中国新文化的重建所设计的具体规划是：研究问题，输入学理，整理国故，再造文明。试图把新文化运动导向非政治的思想文化运动，通过文化范式的转换，来为政治的改良提供良...

从整理国故到再造文明——浅析胡适的社会改革思想

辛亥革命短暂的胜利,并没有动摇封建传统文化的根基,传统儒家思想阴霾依旧束缚着广大国民的思想。为了打破旧传统、旧观念对广大国民的思想禁锢,以陈独秀、胡适、鲁迅等为代表的中国知识分子精英,对儒家传统思想进行了深刻的批判,使民主思想深入人心,推动了近代思想解放运动的进程,为新思潮的传播扫清了道路。随着思想文化领域批判的深入,有志知识分子必然产生如何改造社会的思考。本文试对胡适的社会改造观做一简要的分析。

文明再造:守好中国式现代化文明逻辑的根脉

中华优秀传统文化孕育并塑造了中华文明,其核心内容与基本精神构成中华文明的精神标识和文化精髓。中国式现代化的历史使命是建设中华民族现代文明,而中华民族现代文明是中华文明的新时代拓展,是一个文明再造的过程,就此而言,中华优秀传统文化是中国式现代化文明逻辑的根脉。建设中华民族现代文明,必须以传承与创新中华优秀传统文化为前提和路径,因而,文明再造必须以守正创新为世界观和方法论。守正,首先是要守中华优秀传统文化之正;创新就是在守正的基础上,以“两个结合”为根本途径,让马克思主义成为中国的,中华优秀传统文化成为现代的,创造中国式现代化的文化形态。坚持守正创新以文化自信自强为必然前提和当然表征。以中国式现代化创造全新的人类文明形态,本质上是一个从文化自觉到文化自信再到文化自强的过程。

再造文明认同——“中国十大丑陋建筑评选”的多维价值

1作为一种时代批判的"丑陋建筑评选"从2010年到2019年,"中国十大丑陋建筑评选"(以下简称"丑陋建筑评选")已举办了整整10届。十年荏苒,蓦然回首,"丑陋建筑评选"已经从最初切磋于小圈子的同行公议,成长为具有广泛社会影响力的年度建筑传播事件。这一始于非专业网络媒体倡导、略带调侃意味的民间评选,也逐渐生发出严肃的学术意义,并积累起相当重要的历史价值。回顾十年历程,笔者作为从这一评选创立至今历年均参与终审的评委之一.

胡适研究的深层次探索——评罗志田著《再造文明之梦——胡适传》

胡适研究的深层次探索——评罗志田著《再造文明之梦——胡适传》马敏近现代历史人物中，众说纷纭的胡适大概是最难研究的一位。自从他在新文化运动中以提倡文学革命“暴得大名”后，围绕他及其思想的争论就一刻未停止过，可以说是“誉满天下，谤亦随之”。解读胡适的困难...

科学理性的倡导与文明的再造——对胡适文化思想的一种解读

胡适在新文化运动时期提出"再造文明"的构想,在方法论层面上将文化的改造问题归结为方法和态度的问题,试图通过对暗含在传统文化发展脉络中的科学方法和自觉涌现在西方现代文化中的科学理性的揭示和倡导,来实现文化的改造。由于实验主义方法的局限性,胡适过于从方法角度推崇科学理性,而忽视了对承载这种科学态度和方法的文化内容的考察,所以难以真正实现新文化的创造。

文明再造:社会转型时期的大学文化使命——论胡适的大学理念及其现实意义

中西文化的冲突与融合是中国近代社会剧烈转型的主线之一。胡适的“全盘西化”,实际上是通过科学理性的改造来推动文化的现代转型。要推进文化转型就必须发展文化教育,胡适坚持教育救国的理念,教育是建国之根本,学术独立是教育的重要组成部分,也是再造文明的重要手段。学术独立有赖于学校能够培养出具有独立人格的人才,促进中国学术的真正独立,担当文明再造的历史重任。当前,我国经济发展进入新常态,转型时期的大学文化自觉就是要尊重我国传统文化和高等教育环境,实事求是,增强自信,形成具有中国特色的大学文化。在文化自觉的基础上,大学的文化使命是以文化创新为动力,大力推进文化输出。大学不仅要有世界一流的科研水平和人才培养能力,在文化建设方面更应担当重任,自觉地以我国文化为切入点,以全球视野整合和创新多元文化,促进中国文化发展与传播。

重估传统,再造文明

如果说5G通信是当代的高科技,那5000年前的琢玉技术可以说是当时的高科技。众所周知,玉文化是中华文明早期礼制和宗教的重要组成部分。精美的玉器上凝聚着怎样的高科技呢?因为玉石的硬度很高,加工制作非常困难。比如一些玉器中间有细到毫米级的狭长钻孔,到底是怎么做出来的,目前仍无法解释。上古玉器、商周青铜器、瓷器和丝织物是世界各大博物馆里代表传统“中国制造”的豪华品牌。

文明的再造与复兴——东西方文明兴衰的启示

历史证明,东西方文明的复兴都是文明再造的结果。一种文明能否通过再造而复兴,取决于其自我更新活力和适应客观环境变化的自我调整能力。西方文明在中世纪后半期复兴、在近代崛起并在世界占据主导性地位,是彻底摆脱了欧洲古典文明束缚后诞生的新文明在与其他文明不断交流、激烈碰撞过程中,吸收人类文明的一切优秀成果,全面再造的结果。阿拉伯文明则在近东文化和欧洲文化的交融中再造并崛起,对中世纪前半期世界文明的发展发挥了承上启下的桥梁作用。明治维新后日本的崛起,也是文明再造的过程。1840年至今,中华文明亦一直处于打破旧束缚、持续再造的过程中。东西方文明兴衰的规律表明:文明复兴的过程必然是文明再造的过程,文明唯有再造,方可复兴。文明的再造,是对传统文明扬弃更新的过程,既包含对传统文明优秀成分的继承和升华,又须摆脱传统文明糟粕成分的禁锢和束缚;既要保持自身文化的营养,又须汲取外来文化的活力。当代中国的改革开放,正以前所未有的气势和力度继续中华文明的再造,从东西方文明的兴衰规律看,实现中华民族伟大复兴的中国梦将是历史发展的必然。

历史教学如何创设问题情境培养学生核心素养——以“新文化运动的开展”为例

《普通高中历史课程标准(2017年版2020年修订)》中特别注重问题情境的创设。文章以《中外历史纲要(上)》第20课“北洋军阀统治时期的政治、经济与文化”第四子目“新文化运动的开展”为例,阐述在教学中按照“情境创设—问题引领—史料研读—历史解释—深度拓展”的流程进行问题情境设计,并围绕环环相扣、层层递进的问题,引导学生通过对史料的分析与解释形成新文化运动的大概念,彰显历史学科的科学性与人文性。

中国模式与中国文明

中国模式问题讨论乃是20世纪80年代以来中国理论界、思想界、学术界又一场声势浩大的论争。其中既有"中国模式将会改变世界"、"当中国统治世界"如此"中国震撼"式的宏论,也有断言中国的崛起只是富强、而非文明的崛起的观点。面对众说纷纭的世界的中国观,重新认识与发现中国,已经不只是从经济数量的角度来考察中国模式与发展道路,而是上升到文化、文明与精神诸层面来说明中国的当代巨变。因为文明包含了政治、经济、文化等诸方面,而文化则构成了文明社会的精髓,也是构成发展模式的核心所在。中国的崛起不仅仅是富强的崛起,更不简单地是一个文明型国家的崛起。中国崛起的背后除了中国古老传统文明的资源,还融摄了现代人类诸多文明特别是西方文明的优秀成果,其中更有马克思的伟大理想。而这就是我们所要追寻的支撑中国模式背后的"中国现代文明"。

立心与立命:“第二个结合”的文明再造逻辑

我们依然处在马克思主义所指明的历史时代,马克思主义依然是“文明的活的灵魂”。中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命,为马克思主义提供了文化上的生命载体。“第二个结合”的内在逻辑就是文化立心与文心立命的互相成就,造就了一个有机统一的新的文化生命体。这个文化生命体既是马克思主义的中国形态、现实形态,也是当代中国的文化形态和中华文明的现代形态。它有力作用于中国式现代化道路和模式,赋予这条道路以文化根基和文明底蕴,并在文化创造、文明塑造和实践创新的良性互动中,不断催生和再造中华民族现代文明。

胡适文明观论析

本文比较系统地评述了胡适关于文明内涵的界定和中西近代民族文化意识的比较，进一步阐述胡适建立在比较、反省基础上的再造中国现代文明的思想，指出这是一种开放的、主动汇入世界现代文明潮流的有效途径。因此，胡适文明观在我国现代化发展中仍不失其意义。

《国故》与《新潮》之争述评——兼论五四时期“整理国故运动”的兴起

五四时期 ,在北大内部发生了一场《国故》与《新潮》之争。在这场论争中 ,论争双方既存在着明显的意见分歧 ,同时也有不少共通之处。尤其值得注意的是 ,双方都开始萌发了某种“整理国故、再造文明”的意识 ,而这对胡适显然产生了很大的触动和启发。正是在此基础上 ,胡适经过自觉的总结 ,撰写了《新思潮的意义》一文 ,系统完整地揭了“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”口号 ,提纲挈领地阐明了“整理国故”的宗旨。缘是 ,“整理国故运动”得以而起。

胡适的高等教育思想探析

胡适是一位具有强烈爱国心的自由主义知识分子。他的高等教育思想是其再造文明这一终生梦想的重要组成部分。胡适认为高等教育是为祖国再造文明,并使国家走上现代化道路的重要途径。他的高等教育思想主要体现为科学与人才并重、坚持学术独立与追求思想自由的教育理念。

胡适文化思想的心路历程

胡适文化思想的心路历程吴二持中国近代文化转型；大体经历了以下三个阶段，即以魏源等为代表的了解西方，了解世界，提出“师夷之长技以制夷”；以张之洞等为代表的主张以传统文化为本体，借鉴学习西方应用科学技术的“中学为体，西学为用”和以胡适等为代表的对传统文化...