阴间的阳世秩序——简论《菊英的出嫁》中的“冥婚”习俗观念

“冥婚”俗称“鬼婚”,是一种“红白喜丧,合二为一”的独特婚俗,其历史悠久,起源于殷商,盛行于唐宋,延绵至今,在大江南北依然可寻其踪迹。“冥婚”主要有死者间、死者与生者以及死者与人偶等婚配类型。乡土小说《菊英的出嫁》以绵密的笔致展示了20世纪20年代浙东农村特异的冥婚习俗,描述了从“寻亲”到“定亲”再到“成亲”的冥婚仪式流程,折射出其中所蕴含的“灵魂不灭”的宗教观、“家庭本位”的伦理观、“完整有序”的婚姻观。冥婚作为一种异化的民俗,虽然寄托着对死者的哀悼怀念,透射出特殊的人文关怀,但其中的封建迷信成分显而易见,在当代社会则应予以摒弃。

冥婚形式及原因探析

起源于上古时代的冥婚习俗,是中国婚姻史上的一种特殊现象。自周以前产生此俗以来,不断发展。隋唐五代、尤其是唐代,冥婚现象自上而下已蔚然成风,明清时亦屡见不鲜。冥婚现象在我国流行的范围比较广,产生了各种花样不同的形式。历代论者大都认为冥婚陋俗与礼不合,荒诞无稽,提出各种批评看法。然而,冥婚之俗并未因时代推移而消逝,直至民国时一些地方还存此俗,就是当今社会也未绝迹,进行冥婚者仍时有见闻。

论我国冥婚的历史、现状及根源——兼与姚平教授商榷唐代冥婚问题

本文通过对历史文献、出土文物、当今民俗存在的梳理,探讨冥婚习俗的历史和现状,以及历史上冥婚习俗遭到儒家人士抵制的情况。针对姚平“唐代各个社会阶层接受冥婚”的观点,文中列举文献证明这个说法是不可靠的,冥婚在唐代跟在其他朝代一样是违禁的。针对姚平“冥婚兴起是佛教对唐人死后世界观影响的结果”,本文指出冥婚是中国原始宗教观念的产物,与佛教的地狱世界无关。本文认为形成冥婚的主要原因有三:一是对死人作祟的恐惧,二是为人父母者自身情感宣泄的需要,三是宗法性家族制度的要求。

宋前文言小说中的冥婚及其文化意蕴

冥婚是一种特殊的婚姻习俗,在宋前文言小说中常常出现。它突破了狭义的未婚夭亡的男女合葬,不仅指死人与死人之间的结合,也包括活人与死人的婚恋等。从宋前文言小说来看,冥婚故事大致有三种类型：合葬式、入墓（庙）结为夫妇式、女鬼自荐枕席结为夫妻式。作为古代婚姻嫁娶的一种特殊形式,冥婚具有鬼魂信仰和婚姻门第观念的文化意蕴。

从一篇东汉镇墓文看我国冥婚习俗

洛阳出土的朱书陶瓶上书写的镇墓文,透露出了冥婚的内容。冥婚在我国有悠久的历史,文献记载很多。冥婚习俗扎根于我国的民间信仰和民俗文化土壤之中,长期传承不衰,至今在各地仍有广泛分布,并在当代都市中发生某些变异。

闽台冥婚旧俗之研究

文章以录自福建(包括台湾)方志和谱牒的明、清、民国时期之冥婚案例为据,就迁葬与归葬、嫁殇和嫁于殇而言之,描述和论述闽、台冥婚旧俗之种种情况:尸归夫家、身死夫家而葬之,上门守贞、望门守贞,从安排死者联姻到包办生者与死者缔婚,以及合丧、苗媳守贞、过门待嫁而嫁于殇、延婿入赘而嫁于殇、夫家移柩从于女而合葬等特殊事例。归葬和嫁于殇专以未婚女性的性命和幸福为牺牲,是冥婚旧俗极端劣质化的产物。

我国冥婚习俗的宗教学分析——兼谈当代冥婚造成社会问题的解决路径

从甘肃高台县骆驼城出土的一件魏晋时期的木牍中可以看到,冥婚者在阴间像在人间一样有其家庭生活。中国古代以死为归的冥世信仰和建立在宗法性家族制度基础上的祖先崇拜,是冥婚习俗形成和传承的宗教基础。当今这些宗教信仰依然有生命力,冥婚仍然有其市场,仅凭媒体对其进行批判无法阻止其流行。把当今社会上借冥婚进行的违法犯罪行为当作冥婚本身而提出消灭冥婚的口号是不会有积极结果的。防止犯罪活动不是一种传统习俗应当承担的职责,而是全社会的责任。冥婚的文化品位不高,仪式阴森,这是冥婚的宗教性、古老性、保守性使然。随着我国强化国民教育、推进殡葬改革,冥婚生存的文化氛围将发生变化,冥婚仪式也会有所改观。

也谈唐代冥婚习俗及其原因

冥婚习俗作为中国传统婚俗的特殊形式,在唐代显示出流行的趋势,唐代冥婚主要有活人嫁死人或死人嫁死人两种形式,而其冥婚的缔结,一般要经过纳聘、赠送迎亲版与冥婚书或赠送信物、墓祭、迁葬几个环节。籍冥婚可以安慰死者,籍冥婚可以使殇者完成归葬家族墓地、礻付祭家庙的礼节,籍冥婚可以使家人获得实际利益是唐代冥婚盛行的主要原因。

中国现当代冥婚题材小说论

冥婚是丧俗与婚俗融合的变式婚姻。中国现当代作家的冥婚题材创作具有不同文化立场与叙事策略,五四时期作家站在启蒙立场对冥婚陋俗进行批判;新时期作家除极力展示其愚昧落后,对历史与现实进行了反思与批判,部分先锋作家则关注生命存在与生死悖论;新世纪网络小说、奇幻小说中的冥婚题材则以促成读者恐怖感为创作旨归,同时也是冥婚浪漫书写的复活。

唐代冥婚略考

冥婚是一种特殊的婚姻形式。它历史悠久,历代俱有记载,而以唐代为甚。本文从唐代社会中的冥婚现象和文学作品中所见的唐代冥婚现象着手,尝试分析唐代冥婚风俗风行的社会原因,重现唐代冥婚的操办仪式。在此基础上,本文试图完成对唐代冥婚的略考。

现代文学作品中的冥婚现象背后——对《菊英的出嫁》和《春阳》的剖析

《菊英的出嫁》和《春阳》是现代文学作品中描写冥婚题材的小说,通过对这两篇作品的剖析,使我们了解到这不是简单对古老习俗的摹写,而是在冥婚现象背后蕴藏着厚重的、悲凉的社会现实,是作家对美好人性的探寻。

漳州传统社会的冥婚研究

漳州特殊的社会生态环境使其习俗既具有中原儒家文化的本质特征又具有变异,冥婚习俗也不例外。通过对漳州四区县冥婚习俗的调查,探讨漳州的冥婚习俗传承了儒家的鬼神信仰和祖先崇拜内涵,也体现了传统社会性别制度和传统社会中的互惠原则。同时,漳州内部各区县的冥婚习俗也在存在差异性。

观念与实践的“文化悖理”——河南冥婚风俗研究

中国冥婚习俗源远流长。但其作为大传统之下的小传统,始终呈现出一种观念与实践背离的"文化悖理"状态。本研究通过对河南冥婚现象的研究,以历史与现实的"客观存在",纠正长期以来人们"主观认知"上的某种误区,探讨冥婚风习数千年延绵至今的原因,以及其中深刻的文化内涵。

冥婚题材在现当代文学作品中意义的演变

冥婚是旧时一种荒谬的婚姻形式,又称阴魂、殇婚、死婚、配干丧、鬼配亲,它是婚俗与丧俗融合而成的婚姻。在文学作品中,以冥婚为题材的作品有很多,但在不同的时代、不同的作品中,作家通过它所表现的主题是不一样的。从古代作品中象征女性对爱情大胆的追求,到二十世纪初期,作家利用其表现反封建的主题,再到当下许多作品表现的对人性的关怀并从更广阔的文化立场出发对现代人的心灵体验进行拷问以及先锋作家的一种叙述策略,冥婚背后的意义不断变化。通过对这一题材的解读,我们可以重新审视其背后深厚的历史文化,反思在现代文明的冲击下现代人的精神失落。

冥婚与盲婚:一曲催人泪下的女性命运悲歌——评李金发小说《一个女性的三部曲》

李金发是中国“象征派”诗歌的先驱,是中国诗坛的“一支异军”,但他反映的落后闭塞的客家山村实行“盲婚”简陋旧习的小说《一个女性的三部曲》跟20世纪20年代乡土文学有异曲同工之妙却未引起文坛的广泛注意,本文将对其创作进行比较研究。

冥婚背后可闻人声——论现当代小说中的冥婚现象

冥婚是幽冥世界的婚姻,是古代的一种特殊旧俗。现当代文学对冥婚的描写包含更为多样的文化内涵,着重探索当下人的心灵奥秘和精神状态。大量的冥婚现象真实地呈现了传统礼教文化对民众心灵潜移默化地影响。而冥婚作为民间巫术信仰,为苦难中的人提供了心灵抚慰和精神超脱的通道。另外,冥婚还是一种招魂仪式,旨在为亡灵寻得一处归乡,但是现当代小说对冥婚的反思,反映了特定历史时期人们无所归去的失落感。

日本冥婚习俗之考察——以山形县的“迎亲绘马”为例

"冥婚"是指死者的双亲或者近亲为死者举办的婚礼。除了"冥婚"的说法以外,还有"冥界婚姻"、"死后婚"、"亡灵婚"、"幽灵婚"等说法。这既是一种迷信,也是一种民俗现象。同属东亚文化圈的中国和日本都存在这种民俗现象。在日本,东北地区的青森县、山形县、宫城县都存在这种现象。与中国形式不同的是,日本是用花嫁新娘以及迎亲绘马的形式供奉的。文章通过山形县的"迎亲绘马"的冥婚形式介绍了日本的冥婚习俗。

冥婚考述

综合历代文献记载冥婚的材料 ,并借鉴前人研究冥婚的成果 ,从而构勒出冥婚在历史上起源、发展、变化的大概轮廓 ,同时论述其发展、流变的原因及其对社会生活的影响和作用。

冥婚习俗下“菊英的出嫁”

冥婚是中国婚姻史上的一种特殊现象，深深根植于传统文化土壤之中，深入到人的灵魂深处。《菊英的出嫁》通过对冥婚习俗的反思，进入现当代文学的经典之列。冥婚背后存在着深层民族文化心理内涵：一是人有灵魂及灵魂不死的观念，二是父母的心理补偿，三是为了“香火”的传承。因此，菊英娘为菊英举行“冥婚”的悲剧，不仅是个人的悲剧，也是集体无意识的悲剧。

冥婚的民俗学解读

冥婚,是一种民间陋习,其背后贯穿的是人的灵魂观念和鬼神信仰,体现了民众的家族意识和功利思想。笔者利用民俗学、社会学的知识对冥婚现象作了解读,并对冥婚案例进行了分析,进而指出:面对这一陋习引发的社会问题,国家、社会、学校和社区必须协同合作,既要严惩违法犯罪行为,也要采取变通、引导、说服和教育的办法,更要正确处理法律与习俗之间的关系,预防和制止类似行为的发生。