马克思恩格斯“劳动创造人”命题的阿伦特式解读及回应

汉娜·阿伦特将“劳动创造人”作为马克思主义的首要命题,并对这一命题进行了富有特色的解读。她将劳动活动仅仅理解为满足生理性生命需要的动物性活动,并由此引申出对劳动非生产性和非自由性的批判,认为劳动活动创造的只能是动物而非“人”。但实际上,马克思恩格斯“劳动创造人”命题应该理解为,劳动活动既在生物学意义上创造了人的生命,也在哲学人类学意义上创造了自由的、有意识的人;既创造了人自身,也创造了人的外部世界;既创造了人与自然的关系,也创造了人与人的社会关系。对劳动活动社会历史性的选择性忽视和决定性贬斥,必然会导致对劳动的片面性理解与异质性误读,而将自由理解为不劳动的自由、离开劳动谈自由,也必然使自由沦为抽象的虚幻,抑或注定只能成为少数人的现实。站在现实的、多数人的立场上,就必然要承认,全部人的境况都由劳动决定,其改善也只能通过劳动本身来实现。

人类创造认识论与教育创造人才论探究

创造是一个最根本的哲学概念。将创造引入认识论,就形成了一种新的哲学理论——人类创造认识论,它具有与以往认识论不同的本质与任务、规律和方法。用人类创造认识论的思想和方法研究教育,就形成了教育创造人才论,其基本内容包括:教育创造的本质、规律与价值。人类创造认识论与教育创造人才论是一种新的哲学理论和教育理论,对理论创新、社会创新发展、教育创新发展具有重要意义。

创造人人 人人创造——知识经济时代对高校人才培养的新要求

初期的儒家认为或圣或愚，先天已定，然集儒学思想之大成的荀子突破了这一思想框框，认为只要努力学习，人人可以为尧舜，从而导致了儒学的大发展。佛教传入中国之初，大力宣传佛性之或有或无皆定之于天，但六祖慧能认为，佛性人人皆有，只要愿意修行，人人可以成佛，亦从...

学前儿童创造人格的构成与塑造

学前期是个体人格的奠基时期 ,要开发学前儿童的创造潜能 ,绝不能仅仅培养和训练儿童的创造技能与技法 ,还应关注其创造人格的塑造。学前儿童创造人格的两大支柱是“强烈的创造动机”和“肯定的自我意识” ,即“好奇心”和“自信心”。教师和家长应据此采取积极的、相应的策略 ,科学地开发儿童的创造潜能 ,促进创造性教育沿着正确方向发展。

创造人和消费人的深层解读:人之本质的哲学追问——以马克思人学思想为棱镜

关于人之本质是什么的问题,马克思有关自由全面发展的人的论述为我们理解人的本质提供了思路。现代科技革命背景下萌生了创造人和消费人两种人的模式。创造人是以劳动为手段和目的,以创造物质和精神财富为目标自由全面发展的人;消费人是以自我为中心、单纯追求物质享受为目的,把消费当成人生最高境界的人。从消费人到创造人的翻转:确立正确的消费观并投身创造性的劳动中,培养人的创造能力,以合理需要为机能孕育创造人,以制度创新为保障培养创造人。在哲学视域中,人之本质的认识会随着时代的发展和文明的进步不断深化。

物理实验中学生的创造人格培养

重点阐述了物理实验对培养学生创造人格的重要作用． 论述了人的创造品格与创造力的关系， 提出了具体实施办法．

大学生创造人格与创造力培养

通过对 15 4名大学生的 16PF及创造能力的测验 ,研究发现 ,智商、入学成绩、教师教授方法以及大学生人格等方面的差异导致了大学生创造力差异。因此 ,应采取相应措施培养大学生的创造力。

当代大学生创造人格状况研究

创造人格因素对创造能力的培养具有直接作用,研究创造人格对人才能力培养具有重要意义。当代大学生创造人格特征的形成受自身、家庭、学校和社会环境等因素的影响,其人格培养一要从“大教育”观念出发,采取切实有效的措施,为大学生创造人格的形成提供良好的环境;二要从“大课堂”的观念出发,把人格教育深入到学生生活的各个层面,在校园中形成“立体式”的教学模式。

论刘勰理论创造人格形成的个人因素——《文心雕龙》理论体系成因新说

《文心雕龙》理论体系的产生原因,长期以来人们主要是从佛教文化、本土思想、社会心理等角度进行探索,而忽略了对刘勰创造性人格的个性因素研究。本文对《文心雕龙》研究中的几种陈说提出了质疑,认为刘勰的性格抱负、思维特征、特殊环境下成长的思想语言能力以及本土语言和佛教语言的深层复杂关系,对其理论创造人格的形成都是有重要影响的。

从“消费人”到“创造人”:科技革命背景下人类发展模式的演进

科技革命的产生和深入发展催育了以消费和享乐为人生目标"消费人"和以运用最新科技成果进行劳动、创造为人生追求的"创造人"。"消费人"是对人本质的扭曲,也是加剧环境污染的罪魁祸首和阻止人类自由全面发展的重大障碍。"创造人"既是对"消费人"的厘正,也是撑持人类自由的基石。为了使人类回归本质和维护人与自然的和谐发展,应该通过激勉个人境界提升、建立新的道德规范和分配社会化等方式促进"消费人"向"创造人"的转变。

浅析领导干部创造人格的培养

创造人格是社会进步的巨大驱动力。一个政党发展的潜力和具有的实力,与其社会成员的人格或人格的创造性密切相关。是否具有创造力是一个政党永葆强弱的重要标志,也是衡量领导干部领导水平的重要内容。

靠什么创造人才红利

具有职教本质特色的产教深度融合，是高职院校在全面推进职业教育现代化过程中亟待解决的关键问题，也是实现国务院总理李克强在2月26日国务院常务会议上指出的“让职业教育为国家和社会源源不断地创造人才红利”的必由之路。

再论“劳动创造人”

针对学界有关"劳动创造人"命题的争议,介绍分析了几种代表性的观点。认为"劳动创造人"不是唯物史观的基本观点,它是对恩格斯有关论述的误读与曲解。恩格斯的本意是在进化论基础上强调劳动在从猿到人的转变中的作用,而从猿到人的转变是多种因素综合作用的结果。

创新教育对教师创造人格的要求

增强民族的创新能力关系到中华民族的兴衰存亡,培养大学生的实践能力和创新能力是提高高等教育教学质量的重要任务。教育在培养创新人才方面肩负着特殊的使命,这对教师的创造人格提出了更高的要求。教师的创造人格主要体现在教师的创新教育因素、创新智能因素和创造个性因素三个方面。

论创造的人格特质——兼谈大学生创造人格的培养

决定个体成败的因素尽管是多样的,但个体的人格因素尤其是创造人格对个体的成败起着决定作用。创造人格的形成与环境教育又有着极为密切的关系。通过反思、分析,我们认为创造人格主要包括自信、兴趣、责任感、献身精神、幽默感、独立意识、恒心及民族精神等特质。而对于大学生,在强调培养他们的创造能力的同时,尤其要重视其创造人格的培养。

“劳动创造人”质疑

关于人类起源的问题,是一个十分重要的科学理论问题。人类对自身起源的认识,曾为“神创论”和“上帝造人”等唯心主义谬论长期统治着,并且千百年来成为剥削阶级借以维护他们反动统治的一种思想根据。1809年法国的进化论者拉马克依据一切生物都是由低级发展到高级、由简单演变为复杂的进化原理,首先在他的《动物哲学》一书中提出人类起源于某种类人猿,这就给宗教神学一次猛烈的冲击;

“劳动创造人本身”命题的再考察——重读恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》

“劳动创造人本身”是恩格斯秉持历史唯物主义基本原理和方法,在吸收自然科学理论思想的基础上,结合社会科学的理论精华,针对人类起源相关问题作出的哲学式回答。这一命题以独特的思路打破了自然科学的学科界限,是历史唯物主义的典范性运用,创造性地将哲学领域的“劳动”思想运用到生物学、人类学等领域,实现了历史唯物主义逻辑起点与历史起点的统一,体现了实证科学研究与哲学研究的典范性结合,进一步夯实了马克思主义人学研究的理论基础,标志着对人本身认识的新高度。