建筑创作如何以“质”利天下——写在中央城市工作会议“五周年”到来之际

2020年9月17日,习近平总书记在湖南长沙考察文创产业园时指出,文化与技术的深入结合要格外重视。由此自然理解到,"十四五"文化与相关产业的融合发展是重点,现实是疫情为文化产业转型提供了契机,文化产业要坚持守正创新是走好高质量发展的关键。以建筑设计机构的创作为例,以品质利天下,是品牌营造的关键,所以检视建筑创作的质量提升,不可不从五年前"中央城市工作会议"的要义分析入手。

郭店楚简《唐虞之道》“利天下而弗利”新解——兼及历代儒家对《文言》“以美利利天下,不言所利”的解读

对于郭店楚简《唐虞之道》所言“利天下而弗利”,有学者只是注重文字分析,解为利天下而不为个人利益。然而,作为儒家之作,《唐虞之道》既讲“禅让”“尊贤”又重视“爱亲”,而且儒家义利观讲利天下而非完全否定个人利益。《唐虞之道》讲尧舜“禅让”而“利天下而弗利”,为“极仁之至”,其中“弗利”的内涵并非以通常道德上所讲的不为个人利益所能解说。因此,笔者依据《文言》讲“利者义之和”并由此讲“乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉”以及历代儒家大都解其中“不言所利”为“无所不利”,而将《唐虞之道》“利天下而弗利”解为利天下而无所不利。

行大道 民为本 利天下——2013年两会主题词浅析

"行大道、民为本、利天下"这九个字是李克强总理的个人体会,抒发了一个大国总理价值观和人格取向,同时也恰恰可以概括2013年两会主题的关键词和"中国新政"的核心。

司马迁天下“皆为利”思想简论——兼与亚当·斯密“经济人”假设比较

天下"皆为利"与善因论是司马迁经济思想的重要内容,以人的"利己"本性为前提,肯定人们求利、求富的合理性,在等级森严,"小不得僭大,贱不得踰贵"的秦汉社会,具有明显的进步性。亚当.斯密"经济人"与"看不见的手"的假设亦强调尊重个人的求利行为与市场经济运行规律。司马迁与斯密研究求富、逐利行为,尽管皆以人的"利己"本性为前提条件,但因各自所处的时代不同,研究的社会经济现象及视角各异,二者又是两种性质完全不同的经济思想。前者代表了庶民地主和工商业地主的利益和要求,而非为替资本主义辩护,后者则是上升时期工业资产阶级反对重商主义和国家干预政策,要求自由发展资本主义的经济理论。

我愿情系苍生利天下

大儒认为“民为邦本”,主张“忧民之忧”;领袖追求“救苍生”,强调“护苍生”。古往今来,中华民族的仁人志士莫不情系苍生,志在利民。面对职业生涯规划,我决心,以利天下、济苍生为己任,服务人民,奉献社会。我当心怀苍生,急民之急,忧民之忧,时刻把群众的需求放在心上。宋代大儒张载说:“民吾同胞,物吾与也。”天下苍生,是我血脉相连的手足同胞。而当我把群众放在心上时,我也正享受别人的牵挂和关怀。

“与天下同利”——楚汉争霸中刘邦获胜原因分析

在为时四年的楚汉争霸中,刘邦以弱胜强打败了项羽,究其原因有二:一是刘邦能够知人善任;二是刘邦能够"与天下同利",即满足其追随者和拥护者的利益与要求。本文主要对后者进行阐述。

《天下郡国利病书》遗篇流传始末

昆山“传是楼”主徐乾学所藏其舅父顾炎武辑录的《天下郡国利病书》手稿 ,流传三百余年而合浦珠还之始末。

试论顾炎武在人文地理学方面的贡献——《天下郡国利病书》精要之所在

顾炎武是经学家,史学家,在人文地理学方面平生也积贮了大量的资料。 顾炎武,谱名继绅,字忠清,学名绛。入清后更名炎武,字宁人,人称亭林先生,又尝署蒋山傭。昆山县千墩镇人。生于明万历41年(公元1613),卒于清康熙21年(公元1682),终年70年(虚龄)。 他平生的学术风貌,是“经世济用”。这和他青少年时期所受的教育,有着密切的关系。顾氏是江东大族,诗书门第。而他所受他继嗣祖父的影响特别深。据张穆《亭林年谱》所记,顾绍芾,字德甫,号蠡源,曾跟随其父(按即炎武的曾祖)历官广西、山东、南京等地。

荀子义利观探析

荀子的义利思想在整个伦理思想史中占有重要的位置。荀子的义利思想是以其对人性善恶问题的探讨为理论基础的,他主张"先义后利"、"以义制利"、"以义应变"、"以义为利"、"兼利天下"。荀子对儒家传统既继承又超越,形成了独具特色的"兼利天下"、"义利双成"的义利观。

论墨子思想中的“利”

墨子学说代表了战国时期平民阶层的某些思想,以"兴天下之利,除天下之害"为基本立场与观点。可以说,墨子学说的出发点与归宿点都在于"利"。因而,从"利"这一关键概念出发,解读墨子及其著作,可以为我们提供一个新的理解视角把握墨子思想,并从整体上解读墨子学说中的各关键概念。与此同时,本文结合儒家对相应概念的不同解读,对比儒墨思想的异同。

功名天下何为重——从《列子·杨朱》中的对比项来看

杨朱一派为了阐释思想的需要,常常列举表示对比、对抗、相反观点的词汇,如大小之辨、公私之说、名实之辨(伪实对比)、生死对比、苦乐之辨、圣凶对比等等。从《列子》中的《杨朱篇》,《吕氏春秋》中的《本生》《重己》《贵生》篇及《庄子》中的《让王》《渔夫》《说剑》和《盗跖》篇来看,无论是人物对比,还是一般描述性的对比,还是直接的价值判断对比,杨朱一派思想都集中突出了对功名天下的疏离批判,对个体生命的顺任维护,凸显了人的生存意义和现实意义。

由《列子》看杨子

在战国诸子百家中,像杨朱这般极端主张个体利益,倡导及时行乐的学说,可谓独树一帜。儒家、墨家等诸家所倡导的社会伦理是从群体出发的,自开天辟地,尧舜禹汤一路下来构成了宏大叙事。圣王治世,奸佞宵小害世是历史的主旋律,普通的小民只有整体的存在价值,没有个体!杨朱则从人生的切身感受出发,看重个体生命的质量,强调个体的享乐为人生第一要义,不为名声所累。杨朱哲学在那个时代真可谓空谷足音。

秦末社会各阶层利益诉求与楚汉战争胜负研究

楚汉战争是我国历史上影响最为重大的战争之一,关于这场战争胜负的原因,史学界比较流行的观点有用人说、刘邦项羽性格素质说和地理因素说。但究其深层次的原因,则在于两大集团对于当时社会各阶层利益诉求的回应。项羽在主持分封时损害了旧贵族和豪杰出身的义军领袖利益,导致他们起兵反叛。又不能分利与士,失去士阶层的支持。他完全忽略底层民众的利益诉求使他丧失民心,无法建立巩固的根据地。最终陷入各种势力的联合剿杀,兵败而亡。而刘邦则相反,他不仅"饶人爵邑",与士同利,赢得士阶层的支持;又顺应民意,废除秦之酷法苛政,并把秦之苑囿园池与关中民耕种,与民同利,赢得关中民心,有关中作根据地,这是其取胜的根本原因。

注重方志利用的谢国桢

当代著名目录学家、史志学家谢国桢,字刚主,别署罗墅湾人。原籍江苏常州,生于清光绪二十七年(1901)。卒于1982年。于1925年考入清华学校国学研究院,就学于梁启超、王国维,陈寅恪等。清华大学毕业后,

郭店楚简《唐虞之道》与墨家思想

郭店楚简《唐虞之道》形成的时代使之有借鉴墨家思想的可能,《唐虞之道》“爱亲”与“尊贤”的统一是其在儒家思想基础上,绝大部分兼采儒墨之善而成的,其“利天下弗利”思想也在很大程度上与墨家思想相一致。

墨子教育思想之发微——以民生关注为切入点

墨子教育思想以"兼爱"为核心,以"利天下"为第一要务,以"非乐、节用、节葬"为介质,以"天志"为依托,推行"义"政,最终培养"兼士"及实现"兼爱天下,以利天下人"的社会理想。如今,民生难题如何攻克,须对流变中的墨子教育思想加以传承、汲取和借鉴。

论墨子学说

墨子学说以救世为旨归。墨子从出诸社会的意志、功能和基本利益出发,为社会设计了一套符合理性、正义的“天志”“贵义”原则,用以为建设合理的社会和政治制度提供理论依据。这一原则体现于社会政治层面,便是“兼爱”的价值内容。他强调“行兼”,主张身体力行,把“蹈义”“利天下”作为实现其思想学说的活动层面的保证,这使其学说洋溢着实践理性主义的价值光芒。

明代广东土地开发梗概

明代的广东,经过宋元两代的开拓,经济文化已跻进全国先进地区的行列.这是广东地方开发史上一个重要的历史转变时期,一个继往开来的关键时代.考察一个地区开发程度的高低,是与它的行政单位(主要是县治)设置的先后。

蛋民的历史来源及其文化遗存

自汉晋以来，在我国的巴蜀、江淮、岭南及闽浙等广大地区，都有蛋（蜒）民活动。以舟为室，赖水而生，是蛋民生活的显著特征。本文对学术界关于蛋民来源的各家之说详加评述与考证，认为蛋民为古代百越后裔的一部分，并保留有古越人的纹身、习水便舟、喜食水产和崇拜蛇等传统习俗。后来，蛋民逐步融合成为汉族。