浅谈《孟子》中“劳心者”与“劳力者”的内涵

从何为"劳心者"和"劳力者"这一角度出发,以历代研究者所作出的含义界定为依据和基础,通过对《孟子》一书的梳理,分别对为君、为民的具体内涵进行探究,以求更加清晰地认识"劳心者"与"劳力者",从而更加贴切地理解孟子的思想。

“劳心者治人,劳力者治于人”辨析

在孟子的言论中,“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,天下之通义也。”恐怕是最著名的也是遭到批判最多的一句话了。建国以来,理论界对这句话基本上是持否定态度的。胡寄窗同志在他所著的《中国经济思想史》中说:“劳心者治人,劳力者治于人”是“一个绝对有利于封建统治阶级的很反动的结论。”

“劳心者治人”是古代社会的“公式”吗——与成有信、李克敬两同志商榷

我拜读了1983年第2期《中国社会科学》发表的成有信、李克敬《论知识分子的阶级地位和社会作用》一文,受益非浅,但对其中某些观点却未敢苟同。如说在古代社会“大多数知识分子同时也是剥削者。”“劳心者治人,劳力者治于人”,是“古代剥削阶级社会的公式”。

“劳心者治人”之管见

“劳心者治人,芳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人”。这是孟子的一段名言。对这段话的解释和评论,关系到对孟子的全面评价。下面试作分析,以就正于大家。一、“劳心者治人”是为驳斥农家反对社会分工的论点而提出来的。如果仅从这段话的字面上分析,很容易得出这样的结论:孟子鼓吹体力劳动者和脑力劳动者的对立,宣扬“治人者”对“治于人者”剥削压迫的合理性,是为统治阶级辩护的。但是。

“劳心者治人,劳力者治于人”新解

本文对孟子的“劳心者治人,劳力者治于人”给以新的阐释,认为,由于社会分工以及由自然界和人类社会的需要而造成“劳心者”要对自然界和人类社会进行治理,而他们生活的必需品只能由“劳力者”来提供,“劳力者”要顺利进行生产,维持正常生活,也必须接受“劳心者”的管理。这才是孟子此话之本意。另外,本文还认为,孟子对商品的价值和价格、简单劳动和复杂劳动、价值规律对“劳心者”与“劳力者”之间的调节和制约关系的论述,是站在当时思想界的前列,亦是完全正确的。

从《梓人传》谈设计管理中的“劳心者”

"梓人"指古代木工。《考工记.总序》载,木工有七,其一为梓人,专造饮器、箭靶和钟磐的架子。《梓人传》是唐代诗人著名文学家柳宗元的一篇文艺作品,该作品通过描写"梓人"处理建筑工程中的施工调度问题,引发对国家治理与为相之道的思考,其中涉及的管理理论对当代设计项目管理者的培养和选拔有深远的指导意义。

劳心者的营养品

一、蜂蜜和蜂王浆 蜂蜜中含有脑细胞的能源物质葡萄糖及果糖,常用蜂蜜和蜂王浆可提神补脑。 二 豆类及豆制品 大豆中含有大脑所需要的优质蛋白质和八种氨基酸,有助于增加脑血管功能。 三、龙眼肉和红枣 脑力劳动后。

经济学上的劳心者定律

“蝴蝶效应”说的是一只南美洲亚马逊河边热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇几下翅膀，就有可能在两周后引起美国得克萨斯的一场龙卷风。原因在于：蝴蝶翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并引起微弱气流的产生。而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应变化，由此引起连锁反应．最终导致其他系统的极大变化。

对“劳心者治人，劳力者治于人”的再认识

对“劳心者治人，劳力者治于人”的再认识杨利民“劳心者治人，劳力者始于人”是孟子社会政治思想的重要命题，对后世产生过深刻影响．在长期的封建社会中，这一思想被奉为圭臬，似乎已成千古不易之理。五·四运动以来，尤其是中华人民共和国成立之后，许多马克思主义思想...

目前中国教育的两条路线——教劳心者劳力,教劳力者劳心

“满朝朱紫贵,尽是读书人。”“万般皆下品,唯有读书高。”旧时这种重视智识、轻视劳动,将劳心与劳力完全割裂开来的理念将中国教育赶进了死胡同,也拖住了中国前进的步伐。而陶行知一生致力于打破这一思想桎梏,他创办平民教育,就是要让劳力者劳心;他推动“小先生制”,就是要让劳心者劳力。他认为只有二者结合,手脑并用,才能改造社会,成为全人。

劳心者定律

本书是一部介绍当今生活、工作中经常流行的一些时髦词语的图书，并有100多幅漫画插图。包括以下几类内容：

“劳心者治人,劳力者治于人”新解(上)

“断章取义”是一个极具贬义的成语。意思是说只断取文章的一段话或一句话，以达到歪曲文章原意的目的。这是一种十分恶劣的学风，并常成为一种卑鄙害人的手段。孟子便是遭遇“断章取义”迫害的千古第一人。他的一句“劳心者治人，劳力者治于人”，竞被曲解成了为封建帝王制造专制统治的理论依据。

“劳心者治人,劳力者治于人”新解(下)

孟子以三位圣王（尧、舜、禹）为例，来说明农家的谬误和社会分工的深层含义是很有深意的。其一，是针对农家忽视国家管理者（即“劳心者”）的职责而举例，这些圣王主要职责是为天下操心，是无暇亲自种庄稼的；其二，是针对国家管理者（即“劳心者”）的作用而举例，他们作用是全局性的、长期性的，是关系到全天下人的，

斥“劳心者治人,劳力者治于人”是“合理”的社会“分工”

两千多年前战国中期儒家的主要代表盂轲,继承并发挥了孔丘的思想,疯狂反对社会变革,竭力兜售“劳心者治人,劳力者治于人”的反动说教。反革命两面派林彪,捡起孟轲“劳心者治人,劳力者治于人”这块破烂,恶毒攻击无产阶级文化大革命。孔门的正统道学家们也竭力鼓吹什么“劳心者治人,劳力者治于人”是一种社会“分工”,具有“进步的”历史意义。对于这种反动论调,我们必须批判。

“劳心者治人,劳力者治於人”思想批判

中国各族人民的救星——中国共产党,从一九二一年七月一日成立到今年(一九六○)七月一日,已是三十九周年了。在历史上这是个不长的时期,但中国却发生了翻天复地的变化,这就是中国人民在中国共产党与毛主席的英明领导下,推翻了帝国主义、封建主义与官僚資本主义的統治,彻底完成了人民民主革命,取得了社会主义革命的胜利,劳动人民已由昨日的奴隶变成今日的主人。現在六亿五千万中国人民正向着党和毛主席指引的道路——尽快尽早地把我国建成社会主义、共产主义的大道上飞跃前进。为了实現这个偉大目的,党提出了技朮革命与文化革命的任务,为了使教育适应这种需要。

批判林彪鼓吹“劳心者治人，劳力者治于人”的反动实质

林彪同历史上的反动派和历次机会主义路线的头子一样，是地地道道的孔老二的忠实信徒。他的一言一行无不浸透着反动的孔孟之道。

要做普通劳动者不做精神贵族—批判“劳心者治人，劳力者治于人”的谬论

学校应该培养什么样的人？这是决定教育的阶级性质的问题，是教育战线两个阶级、两条路线激烈斗争的焦点。

工人阶级的领导不容否定——批判‘劳心者治人，劳力者治于人’的谬论

马克思指出：“陈旧的东西总是力图在新生的形式中得到恢复和巩固。”教育界、科技界奇谈怪论的制造者在刮右倾翻案风的时候，又抬出了孔孟之道的亡灵。

劳力上劳心——行知思想引领下幼儿种养殖劳动教育实践

行知思想是指教育家陶行知的思想,其劳动教育思想主要从目的、内容、方法三个方面为教师提供了具有借鉴意义的教育理念。在此理念下,对幼儿种养殖劳动教育进行有效分析与合理开展,旨在推动劳动教育革新,促进幼儿全面发展。基于此,本文首先对当前幼儿种植劳动教育实施中存在的主要问题进行分析,其次在行知思想引领下对幼儿种养殖教育开展的价值进行详细思考,最后从资源开发、内容设计、组织实施三个方面提出教学实践策略。

《何氏虚劳心传》的用药规律分析

目的分析《何氏虚劳心传》的用药规律,探讨虚劳的病机和治法特点。方法使用频数表对《何氏虚劳心传》治疗虚劳的21首方剂中所列药物的分类、使用频次、归经进行统计分析。结果虚劳的用药频次以补虚药最高,归经以肾膀胱经、肺大肠经、脾胃经为多。结论虚劳的基本病机在于阴虚,治疗注重补肾、健脾胃、生活调摄。