孔疏“阴阳男女君臣”论与“后妃之德”说

《关雎》不仅作为《国风》的开篇,更是作为整部诗三百的第一篇,其在三百篇整体结构中以及奠定《诗经》整体基调上有着至关重要的作用。作为版本流传最广、影响力度以及范围最大的“毛诗”,在论及《关雎》时将其中心内涵解释为“后妃之德”,这也为后世历代儒家学者所认同并沿用至今,但前人对这种解释的出现原因却语焉不详。值得注意的是,孔颖达在《毛诗正义》中提到了“阴阳为重,所以《诗》之为体,多序男女之事”,将阴阳两仪与男女两性对照,阴阳和谐即万物发展顺平,类比到人类社会便是男女和谐则家国安稳。

金代后妃父祖封赠制度探微

金代后妃父祖封赠制度确立于熙宗时期。在金代,后妃父祖封赠范围有三代和一代的记载,封赠官爵以三公和国公为主,不同时期的爵位品级又有所差别,具有阶段性特征。熙宗和海陵前期封赠爵位最高至国号王,此后仍以国公爵位为常制,最高至郡王,这与金代政治制度的发展演变密切相关,更是皇权强化的体现。金代后妃父祖封赠遵循“近重而远轻”的原则。其制度的具体运作既有对宋制的承袭,亦有自身特点,从一个侧面体现了中国古代各民族在制度文化上的继承与发展、互鉴与交融。

明代后妃嘉礼服饰述论

明朝开国不久后便加紧了对于礼制与服饰的变革,在洪武时期便已形成一套完整的礼服制度。经过永乐时期的进一步细化,后妃礼服的功能性以及“明等级、辨尊卑”的作用得到加强。通过出土文物及流传下来的画像与文献记载的对比,明代后妃嘉礼服饰在实际应用中与文献记载有所不同,政令法度的松弛、社会经济的发展等因素皆促成了嘉礼服饰的改变。

金代后妃父祖封赠制度探析

后妃父祖封赠制度是金代封赠制度的重要组成部分,是指皇帝册封或追谥后妃以后,为推恩外家而封赠后妃的父辈、祖辈、曾祖辈等以官职和爵位的制度。金代后妃父祖封赠制度确立于熙宗时期,发展于海陵王时期,世宗、章宗时期趋于完善。金代对后妃父祖的封赠,通常采用“赠官加赠爵”的形式。后妃品级的高低决定着封赠其父祖的代际范围,同时也决定着封赠其父祖的官职爵位的高低。金代统治者旨在通过后妃父祖封赠制度,达到推恩外家、笼络外戚,以维护统治的目的。

《毛诗序》“后妃说”发微

《毛诗序》将《周南》《召南》诸诗视为一个以歌咏"后妃之德"为主题的系统组诗。其"后妃"之义承继了"二南"诸诗原有颂美女性的主题和采诗入乐后的伦理教化之义,并加以创造性改造,构建了一套极具系统化、理想化的诗教理论体系。这一体系的形成,与汉代后妃干政的现实政治和"主文谲谏"的学术转向等因素有着密切关系。

宋代约束后妃规制述评

宋代是一个重法制的朝代,"祖宗之法"贯穿整个宋代。由于后妃身份的特殊,她们须遵循的规制比较多。宋代约束后妃的规制主要有严密的宫廷制度、权力行使适度的垂帘听政制度、后妃政治的监督机制及封建伦理规范等。宋代后妃循规蹈矩的特点,造就了她们在政治上"守成而治",在生活上恪守妇德。

西夏后妃姓氏异译考论

由于夏汉语音差异,西夏7个党项后妃姓氏同名异译现象很严重。本文在全面搜罗这些姓氏异译的基础上,通过对照、分析、考辨,澄清因异译而导致的混淆,并对通行的点校本史书及《西夏姓氏录》中出现的相关讹误进行了订正。

母权与帝制中国的后妃政治

在帝制中国的文化观念和制度安排中,既有从制度上强调男权中心、排斥否定女权的一面,又因"孝道"观念、君主制度的基本缺陷等因素而存在着肯定母权、依赖母权的一面,由此形成一方面谴责防范后妃干政、一方面后妃干政又层出迭见的局面。在某种意义上,后妃作为一种"幕后替补力量"至少使皇权得以象征性地维持,使专制国家得以继续运转。不过,后妃干政的合法性资源主要来自传统意识形态的"孝道"层面,其制度层面上的合法性资源毕竟不足,所谓"女祸"其实是在统治集团各个方面的共同参与下完成的。透过上述制度设计缺陷和话语系统的矛盾,也不难进一步看到传统政治思维和政治智慧的严重缺失。

论宋代后妃与朝政

后妃干政是中国古代中央政治体制运行的一种常见模式，它往往导致政局和社会的动荡不安。宋代后妃与常人一样具有极强的权力欲，宋人也允许在特殊情况下，由母后垂帘听政。然宋代始终没有酿成后妃之祸，而是将后妃势力纳入良性运行轨道，成为皇权的有力补充，为历朝所罕见。这得力于宋人对后妃势力的有效抑制，以及与此相关的一系列行之有效的措施。这种抑制，扩展到对付外戚势力。宋代皇室的平稳承继过渡。

汉代后妃形貌考

汉代后妃是汉代美人的代表,因为后妃的选择是非常严格和讲究的,要求"合法相",也就是符合所谓的大富大贵之相。何谓当时所理解的"合法相"呢?这在记录汉代后妃形貌的只言片语中有所提及,其基本特征是身材颀长适中、身形丰满圆润、隆准、广颡、修耳、丰颊、肌理腻洁、蛾眉、凤眼、朱唇、皓齿、天足、美发、手如柔荑,带给我们非常健康的、大气的、干净的、和谐的美丽。

西夏后妃制度考述

西夏后妃制度是西夏史研究中的一个重要课题,过去鲜有研究者注目,几乎成为西夏史研究范围中的一个空白点。本拟就西夏国主后妃的婚姻、丧典、崇尚佛教、后妃专权以及后妃舆服等制度,作一考述。由于西夏有关后妃方面史料的缺乏,当今专家学者可资借鉴参阅的文章很少,因此在对上述问题考述时,不妥及错误之处定多,敬请方家指正。一、后妃婚姻制度西夏李继迁於宋太宗雍熙二年诱杀宋夏州巡检曹光实,占据银州,自称定难军留后后,至南宋理宗宝庆三年,蒙古职积石州,夏末主(日见))出降,被杀,夏亡止,凡十二代。

北魏后妃出家现象初探

北魏时期佛教兴盛，僧尼人数众多，而且出现了众多后妃舍身寺院为尼的现象。虽然她们出家的原因各异，但对北魏社会造成了巨大影响，不仅带动了这一时期后宫宫人出家的风尚，还造成了一些寺院的奢华腐化，甚至成为权贵安置妻妾的场所。

清代后妃氅衣植物装饰纹样探微

作为穿着在最外面的服饰,氅衣的装饰纹样是清宫便服中最为华美绚丽的,既能彰显主位的个性和审美取向,反映当时宫廷着装的流行风貌,同时,也是满汉民族文化、风俗相互影响、相互融合的"活化石"。清代后妃氅衣装饰纹样体现了中华民族上千年传统文化的积淀,具有很高的文化性、艺术性,是不可多得的文化瑰宝。近年来,"中国风"在国际时尚界愈演愈烈,本文梳理并分析了清代后妃氅衣典型的植物装饰纹样、组织形式、构图形式等,以期为现代服饰设计提供有益的启发和参考。

清宫后妃氅衣的皮尔士符号学解析

清代后妃氅衣作为清晚期后妃流行的日常便服之一,具有艺术符号的典型特点,是多元而复杂的符号系统。本文根据皮尔士符号学的理论,从基于"符号——对象"的符号三分法的角度,将清代后妃氅衣的符号系统划分为图像符号、指示符号和象征符号,剖析了这三类符号在氅衣中应用的特点,以期对传统民族视觉符号在现代中式服装中的传承与创新有所启迪。

宋代后妃与帝位传承

有宋一代,后妃参与政治的现象颇为普遍,特别是她们在帝位传承中发挥的作用。宋代后妃参与帝位传承的情况有三:即新君年少幼孤、帝统不正或非法继位。后妃介入帝位传承的现象在宋代虽十分显著,但却由主动转向被动,其作用也已偏于象征性了。

西夏后妃宗族考

文章利用传统史料及出土文献,考证出西夏后妃中梁姓是党项化了的银夏故地大族,索姓、都罗姓、曹姓等出自河西,没(?)氏出自天都山一带。整个西夏时期,西夏王室的通婚对象不但经历着多元化的过程,而且还出现银夏故地大族逐渐沉寂,河西大姓、汉姓抬头的变化气象。

关于清代后妃册宝的几个问题

清代后妃册宝是典章制度的一个重要方面,故宫博物院收藏一部分清代后妃册宝,不仅反映了后妃册宝制度的变化,还表现了一些特殊情况下的特例。本文从后妃册宝的封号、徽号、谥号三个方面进行了论述,对后妃册宝制度的变化进行了阐述,同时对一些相关问题进行举例分析。特别是对故宫两度被盗的"珍妃之印"进行了详细的说明,并对"珍妃之印"质地进行了重新认定,是最新研究成果。

郑玄改动“《关雎》后妃之德”及原因探析——以“逑,匹”与“怨耦曰仇”的训诂为切入点

郑玄改"逑"为"仇"、改"逑,匹"(《毛传》)为"怨耦曰仇",实现了对"《毛诗·关雎》"后妃之德"的转换。前人多认为是郑依刘向《列女传》改毛或郑误读《诗序》,但误读与选择的背后都存有价值判断。笔者尝试从郑玄所处时代的后妃观念、从东汉后宫的妃嫔伦理等方面探讨郑玄改动经传的缘由及注经时的现实关照与理想寄托。