元明戏曲中商女形象的差异性探析

商女作为社会生活中的一个特殊群体,频繁出现在中国各类文学作品中,对中国古代社会产生了难以估量的影响。元杂剧中的赵盼儿、杜蕊娘,明传奇中的李亚仙、红拂女等商女角色都是这些文学作品中杰出的人物形象。据王季思《全元戏曲》记载,现存完整的以商女为题材的元杂剧有20种,大致分为三类:第一类为文人商女恋爱剧,共有14部作品,大致内容为商女与儒生相爱,由于商人或者老鸨的干涉,两人暂时分离,但两人忠贞不渝,最后士子高中,两人团圆;第二类为惩恶扬善剧,反映商女行业丑陋的一面,作品中的商女从良后并没有融入普通的家庭生活,反而谋害亲夫、与第三者通奸,均以悲剧结尾;第三类为宗教教化剧,宣扬出世哲学,缺乏现实意义。

也谈杜牧诗中的“商女”

唐人杜牧《泊秦淮》中的"商女",是一个富于文学色彩的词语,因其习用于文人学士圈中,所以其词义的约定俗成性尤其明显。把"商女"释作"商客之女"或"商人妇"的说法是缺少根据的,还是应该按照传统解释为"歌女"。古代"商女"常见于诗中,因为文人多涉足风月场,且尤善"惜玉怜香",双方互有"才子佳人"之情结,所以歌女文化是旧时城镇生活的一道"风景线"。另一方面,诗人与歌女有一种特殊的互为利用关系,即乐工、歌女靠诗人新作谱曲演唱以标新调,诗人靠歌女唱其诗词以扬才名。自20世纪上半叶到现在,由于文化转型的原因,传统的国学研究、文学活动(主要指古诗文的写作)出现了一个近百年之久的文化断层,这种事实的一个直接后果是,许多清以前文人口头笔下常用的、对他们说来谈不上有理解障碍的语词,今人却不理解了,因此今人研究传统文学更应当采取审慎的态度。

也谈“商女”的问题

钟振振先生在《中国古典诗词的理解与误解》一文中提出的《泊秦淮》诗中的"商女"唱曲处是在"商人船上"的观点是正确的,但仍须补充证明;"商女"并非"商妇",而是"商人之女",叶桂女《琵琶亭》等诗中存在的"商女弹琵琶"现象是由于诗歌意象模拟与继承过程中发生的意象移植与重组造成的,因而不足为据。

越商女企业家精神特质与渊源

越商队伍中的重要分支是越商女企业家。越商女企业家不仅具有越商企业家的一般精神特质,即"韧""勤""真""实""慎"五个方面,而且还具有女性企业家独有的特质,即,相夫教子和热心公益事业等。越商女企业家的上述精神特质,渊源于受越地自然环境、历史环境、地区文化交流等因素影响下的越文化和越地丰富的名媛故事等。

探析唐代“商女不知亡国恨”的内在因素

晚唐诗人杜牧诗中"不知亡国恨"的"商女",成为作者愤慨的对象之一,也成为后人所不齿的群体。通过梳理当时的社会背景和社会制度,以史实为依据,抛却以往对商女先入为主的偏见,将她们的命运融入当时的社会背景中进行研究,解析"商女"不知"亡国恨"的深层因素。

“商女”的原意及其变化论析

"商女"一词因《泊秦淮》而闻名,其意有两说:商人和歌女。商女在狭义上指歌女,这从"商"字的意思和诸多诗句旁证可推敲得知,在广义上,"商女"又涵盖了"商人女眷"一义,而这与《琵琶行》中"商人妇"的典型意义不无关系。在这两首诗之前,"商女"之义并没有"商人女眷"一项。后世文人在这两首传世之作的影响下,不断引用和再创造,形成了现在的"商女"。分析"商女"的意义应该放到其文学化的发展脉络中去。

说“商女”

说“商女”王云路唐代诗人杜牧有首著名的绝句《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”诗中的“商女”有人注释为“以卖唱为生的歌妓”。（见《唐诗选》，人民文学出版社１９７８年版；《绝句三百首》，上海古籍出版社１９...

商女何处不风流——射阳县商业(集团)总公司女职工剪影

射阳县商业(集团)总公司有1800多名女职工,相当于一个“独立团”,不过,她们是分散“作战”的,其中涌现了不少模范人物。现仅择其二、三,向大家作一简要介绍。 男服装“王子” 改革开放使县城合德镇的服装市场变得十分活跃。

试论《聊斋志异》中商女的婚恋意识

蒲松龄的《聊斋志异》通过书写商人婚恋的作品透露出许多先进的思想观念,其中强烈的商女意识最具代表性,作者在女性商人的婚姻爱情故事中,表达出了对女性勇敢抗争、争取自主独立的渴望。

“商女”=“歌女”?

烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。唐代诗人杜牧的这首七绝《泊秦淮》,是千古名篇。今人凡选唐诗,几乎没有不选它的。赏析文章也不可胜数。大家都把'商女'解作'歌女',似乎成了定论。阅《全唐诗》,小杜之前,'商女'一辞仅见于白居易《读张籍古乐府》:'读君商女诗,可感悍妇仁。'(《白居易集》)而从白诗中。

商女们

“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”那个人说。可能他只是一句感叹吧，感叹历史的遗忘。然而后来这位商女就被判了罪，因为她软绵绵的歌声，在不合适宜的时空响起。

清末民初的山西女子教育

回顾清末到民初山西女子教育的发展轨迹,可以看到,山西女学萌芽于清末,发展于维新运动时期,成熟于辛亥革命之后,在日伪统治时期受到制约,抗战胜利后女子学校得到恢复。近代山西女学的兴办主要有教会兴办、地方绅士联合出资兴办、地方政府出面兴办和晋商家庭出资兴办。在山西近代女子中等学校中,主要有女子职业学校、女子普通中专专业学校、女子师范学校等。所以,清末到民初这一阶段女子教育的发展,可以说为以后山西教育走向男女同校、走向男女学生全面发展的近代教育奠定了一定的基础。

西施吟

申江歌舞最纷华,丝竹声阑夜雨斜。几见美人能报国,胜于商女后庭花。一九三五年秋,余自燕赴粤,道出上海,在卡尔登戏院观歌舞剧《西施》。回忆一九三二年“一·二八”事变后上海军民抗日战争壮烈之往事。至今已三年矣。中怀感怆,遂赋此诗。

琵琶音乐在电影《金陵十三钗》中的表现力

《金陵十三钗》由著名导演张艺谋执导,由倪妮、佟大为、Christian Charles Philip Bale联合主演,电影音乐是陈其钢操刀制作。电影以发生在1937年的南京大屠杀为故事背景,让观众重新感受这段痛彻心扉的民族之殇。导演将镜头对准南京大屠杀时,在天主教堂避难的14位青楼女子,她们在生死存亡的重要时刻,毅然决然地挺身而出,唱响了"商女也知亡国恨"的悲歌。此外,电影还刻画了女学生。

漫话杜牧的爱国诗歌

我国历代的爱国诗人,不管他们认识和反映生活的深度有何不同,艺术表现手法及创作个性特征怎么迥异,但有一条轨迹是相同的,即他们都有一颗热爱祖国的赤心,并写出了大量的动人的爱国诗篇,成为我们祖国文化传统中极其宝贵的遗产。屈原那忧思忧国的深沉吟唱,李白对祖国壮美河山的激情赞颂,杜甫对劳动人民苦难生活的无限同情,白居易对被压迫妇女悲惨命运的逼真描写,等等,都是生动的例证。杜牧,生逢风雨飘摇的晚唐之秋,在内忧外患的阶级矛盾、民族矛盾空前严重的情况下,忧思忧国,激愤不已。他继承了前代诗人的爱国传统,写下了许多动人的爱国诗篇。

书法作品《张好好诗帖》中隐匿的杜牧与豫章名妓的情怀理论研究

今日南京秦淮河依然微波泛起,繁花似锦,引无数游人竞折腰。乌衣巷、王谢家宅随着秦淮河铅华殆尽也早已是千年古迹了。我们再也看不到昔日＂谢王堂前燕＂的盛景,再也闻不到秦淮河昔日的脂粉气息。然而秦淮河畔,历史中的那些文人骚客与些商女缠绵出多少动人故事,以及显露了人性的复杂性格,都在遗留下的笔墨痕迹里,成为今日历史的见证。杜牧作为一个唐代的诗人,就显露出了复杂的人格多面性。这位风流才子,在扬州、

美景悦目 激论警心——谈王安石词《桂枝香·金陵怀古》的笔法

一首小诗,能否发绝大议论而不使人感到枯燥?回答是肯定的。试看人人熟知的裴(?)菲名作: 生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。发的是大议论,但谁能说它不是好诗?再如我们唱的《国际歌》,这是无产阶级战斗意志的升华,它包含着对历史、世界、人生的最大最高的议论,谁又能说它不是好诗?可见,把"凡涉议论"都视为"诗之病"的理论是有点偏颇的。语言文字是运载工具,文学是以语言作导体的艺术,对运载工具的要求,最重要的就是自重小而载量大。