大足“释迦行孝、修行图”中的外道人物及其相关问题研究

本文首先对大足宝顶第17号龛全图重新定名,然后对图中的外道人物形象、地位和作用以及佛教与六师外道的关系、释迦出家苦行的本质原因等问题进行了比较全面的探讨。

莫高窟第275窟中的外道人物及相关问题研究

莫高窟北凉第275窟本生故事画和相关佛经中的外道人物,既有以劳度叉为代表的贪婪、奸诈、凶残的婆罗门,也有一大批心地善良、明辨是非、宁死也不助纣为虐的婆罗门,同时也有自私自利但尚存良知的盲婆罗门。国王求法和劳度叉说法的关系,实际上反映了古印度社会婆罗门种姓和刹帝利种姓之间的矛盾。斲钉、剜肉、砍头、剜眼等行为与婆罗门的苦行及古印度的刑罚制度乃至商品交换意识都有一定的关系。

莫高窟第275窟外道人物及相关画面的艺术特色与美学特征

本文首先从构图、造型、线描、赋彩等几个方面分析了莫高窟第 275 窟外道人物及相关画面的艺术特色,然后从美学角度指出并探讨了有关画面中所反映的统一感、节奏感、运动感、稳定感、亲近感等美学特征。

执雀外道非婆薮仙辨

现存北朝至唐初佛教造像中,在佛座两侧有五十多组执雀外道和持骷髅外道,持骷髅外道已经确定为鹿头梵志,而执雀外道一般比定为"婆薮仙",但存在许多疑点。本文从《俱舍论记》等佛教文献中查得执雀外道是裸形外道尼乾子,而非"婆薮仙"。尼乾子执雀问佛生死,佛以无言对待挑战;鹿头梵志持罗汉骷髅难定因果轮回,佛为解答,显示佛的智慧与佛法的精深,因而在佛教造像中广泛存在。

从尼姑、道姑到外道内尼——明清戏曲陈妙常形象探析

陈妙常是明清戏曲中一个重要的女性形象,该形象源于宋女贞观尼陈妙常,在明清戏曲作品中,陈妙常有尼姑、道姑、外道内尼三种形象,各有特色。这种形象的变化,反映了明清观众的审美心理。

内儒外道:郭象玄学的思想归属及价值取向

郭象儒道会通的思想体系是以道家自然无为的思想为外在框架,以儒家经世治国的思想为主要内核,其根本目的在于重建一套合乎自然的名教秩序,以此安顿社会与个人。郭象用道家的"自然"来论证儒家"名教"存在的合理性,并为儒家的"名教"找到了形上依据,这是儒家内部对其名教走向穷途末路所作的一种自我挽救。郭象通过视三纲五常为人之自然本性、为圣王正名、树素王为道德榜样的主张实现了道家之消极"无为"向儒家之积极"有为"的转变,展现了其玄学"内儒外道"的思想归属及儒家化的价值取向。

西安碑林博物馆收藏“释迦降伏外道造像”新解

西安碑林博物馆收藏"释迦降伏外道造像"是一尊有名的唐代造像,但对其中释迦牟尼佛右手上方和左手下方所浮雕的圆形图案的性质,在以往被认为是所谓的"外道"。经过笔者观察和考证,认为是拟人化的日天和月天,并与古印度、新疆龟兹地区以及敦煌莫高窟等雕刻、壁画、绢画中的同类形象存在渊源关系。

汉文大藏经中两部“外道”文献及其学术价值

汉文佛教大藏经虽是佛教文献的汇集，但里面有大量关于佛教外的宗教或思想流派的记述。这些内容多是佛教在批驳这些派别时间接地提及的。但是除了这些在论战中提及的内容之外，大藏经中亦有一些为数不多的所谓“外道”①文献被全文收录。《胜宗十句义论》和《金七十论》就...

互补与整合──论刘勰文学理论体系“内儒外道”人格类型的构成

在魏晋南北朝时期，儒家经学的衰落与道家玄学的崛起导致了经学的玄学化。在这样的语境下，儒道两家文学理论以阐释主体为中介，从外在的文化冲突转向内在的人格互补。这种从冲突转向互补的理论现象在刘勰的《文心雕龙》中走向自觉，且形成了中国古典文学理论史上“内儒外道”的批评人格。在刘勰的文学理论体系中，“内儒外道”的人格互补类型在其深层心理是一个复合结构，它以“内儒”与“外道”这两个层面的整合凝聚为一脉“艺术意志”，从而制约着后世的文学现象及文学批评的发展。

敦煌壁画中女性外道表现手法发覆

外道形象是佛教艺术中常见的题材,广泛见于印度、中亚、西域、汉地艺术当中,其外貌特征是传统的婆罗门人物形象。我们注意到,佛教艺术中的外道形象多为男性婆罗门形象,相对而言女性外道在佛教艺术中出现较少,故长期乏人关注。但通过仔细梳理敦煌壁画,可以看到在降魔成道图、劳度叉斗圣变、报恩经变等绘画中有特定的外道女性形象。颇为有趣的是,敦煌壁画中女性外道的形象前后有变化,早期是中亚西域式青年美女和婆罗门老年丑妇人形象;至唐代则基本以汉地贵妇人形象表现,同时在壁画中也有将外道婆罗门女性画成胡人女子的形象;西夏降魔成道图壁画中则是西夏贵夫人和魔女形象。总体观察,画家在处理外道女性形象时随着时间的推移,汉化是主要的线索。之所以会出现这一现象,实是受汉文化和传统社会中对女性女德标准规范的左右,同时汉人社会对外来女性的文化偏见,导致汉地包括佛教艺术在内的历史形象资料中对外来女性艺术表达的歧视现象。透过敦煌画中外道形象的表现手法,不仅能看到汉文化中外来艺术转变的轨迹,也可以看到受偏见文化影响下的歧视性艺术。

《阿含经》之外道异见综述

早期佛教经典《阿含经》中有大量的外道及如何驳外道的记载。所谓"外道",一般指两类:一是指正统的婆罗门以吠陀经典为核心的种姓差别观,一是指以六师外道为代表的非正统的各种异见。这些"异见"主要涉及六个方面,即种种差别问题、生命与烦恼的本源问题、苦行与三业轻重问题、善恶业报问题、形而上的终极问题以及各种零星的奇思妙想。《阿含经》认为,这些"异见"之所以产生、蔓延,并进一步发展成附佛外道甚至邪教,主要缘于它们的指导思想出现了偏差,其背后隐藏着巨大的经济利益和社会利益。若想从根本上解决这些问题,当树立正见,努力加强自身建设。

“儒道”与“理心”──从儒道诗学的互补透视“内儒外道”人格类型的构成(一)

以诗学的发展为线索，作者分析了中国古代诗学家在创造诗学。文学的过程中所形成的“内儒外道”的人格类型，以及这种人格类型对中国诗学、文学的影响。

当前国外道德教育方法改革概观

近几十年来,整个世界发生了很大变化,教育也不例外。许多国家都在进行大规模的教育改革,其中,各国施行道德教育的方法也有了很大的革新与变动。这种改革有其深刻的国际国内经济与政治背景,与之相应,改革的具体内容也各不相同,但无论是东方,还是西方,道德教育方法的改革是重点之一,它体现在以下四方面。

敦煌石窟第146、196、9窟外道女服饰研究——腰裙

本文通过图像学、壁画类比、服饰考证等方法对敦煌石窟第146、196、9窟外道女服饰进行了重新辨识,指出外道女所着下装除了"缚裤"外,还有一种"腰裙"形制。将舞伎、菩萨、天女、飞天等所着腰裙形象,作为外道女腰裙的佐证,可以说明,"腰裙"在敦煌壁画中属于适用范围较广的一种服装语言。本文就"腰裙"的由来进行探究,揭示了此服饰随着丝绸之路文化融合逐步向东演进的过程;它是中西文化交融的物证之一,对汉地壁画造像服饰的发展产生了重要影响。

短道速滑运动员外道超越优势及训练方法

短道速滑不仅技术要求高,战术变化多,竞争激烈,比赛气氛浓,而且观赏性很强.不仅是与时间赛跑,更主要的是对手与对手之间的竞争,在比赛中每轮每组有5～6名运动员下场参加比赛,每组只有前2名或3名进入下一轮的比赛,否则就会被淘汰下去.这就需要运动员们不仅要具备良好的滑行技术,更需要具备超越对手的能力.不然在比赛中名次靠后者就没有机会再参加下轮比赛,也就不会取得好名次.本文就短道速滑运动员外道的超越优势进行研究,探讨科学训练方法.

论李白“内儒外道”人格类型对其诗歌的影响

在中国诗学传统中，儒家诗学和道家诗学经历了从冲突向互补转化的过程，而这是以人为转换中介的。杨乃乔先生把儒道冲突之悖立与互补之整合分为五种势态和方法．并提出了人在互补中构成的“内儒外道”和“内道外儒”两种人格类型。唐代著名诗人李白深受儒道思想的影响，从其生平和诗歌来看，其人格类型是属于“内儒外道”型，而这对其诗歌创作也产生了深刻的影响。

佛主红楼——《红楼梦》中外道内佛的宗教思想

佛道两种宗教文化在《红楼梦》中呈现对立统一的关系,推动了小说情节的发展变化及人物命运的走向,小说中人物也对佛道思想有独特的见解。其中佛教文化指向小说主旨,占据主导地位,道教起协同作用,形成外道内佛的宗教思想构架。

对中空玻璃外道密封胶的要求

通过对各种类型的中空玻璃外道密封胶加工性能的测试与分析,以及对中空玻璃边缘密封的研究,讨论了中空玻璃对外道密封胶的质量、性能等方面的要求。

六师外道与原始佛教对比思想研究

本文用逻辑与历史方法分析六师外道与早期佛教的联系与区别。六师外道与早期佛教在批判婆罗门教思想方面是一致的，但是他们区别是主要的。本文重．最分析了他们对人生和世界事物的本体、轮回解脱和伦理的不同认识。