2018·全国“大道和生学”学术研讨会综述

2018年12月14-16日,2018·全国"大道和生学"学术研讨会在安徽大学馨苑校区召开,来自全国各大高校、学术研究机构及传统文化爱好者100多人参加会议,提交论文50多篇。会议论文从四个方面围绕钱耕森先生及其"大道和生学"理论展开讨论:一、"大道和生学"理论的形成及对学界的启发;二、"大道和生学"的理论来源;三、"大道和生学"的理论分析;四、对"大道和生学"理论应用性的阐发。会议还发布了钱耕森先生近五年来的研究成果——《大道和生学研究》的出版情况。可以说,本次会议是对五年来"大道和生学"研究的一次总结和展示,使我们看到了这一理论由提出到发展到逐步广泛运用的进程,展示出该理论既具有深厚的理论功底又具有强大的生命力和运用价值。

《大道和生学研究》前言、序言及后记

2018年12月14-16日,2018·全国“大道和生学”学术研讨会在安徽大学馨苑校区召开,本次会议是继2013年12月28日“黄山文化书院成立25周年暨钱耕森先生‘大道和生学’研讨会”5年之后召开的又一次“大道和生学”研讨会。本次研讨会收获颇丰,除收到高质量会议论文50多篇外,还举行了钱耕森先生《大道和生学研究》新书发布会。该书选收了钱耕森先生多年来所写的“大道和生学”的主要论文,同时也选收了其他学者所写的对“大道和生学”评论的重要文章,基本上反映了多年来钱耕森先生及其他学者对“大道和生学”理论的研究现状,富有学术性和启发性,值得一读。尤其值得注意的是,这些研究成果多是刊登在《衡水学院学报》“大道和生学研究”栏目。由此可见,一种学说或一种理论的传播,需要载体,需要一个稳定而持续关注的平台。鉴于此,本刊将给予持续关注。本期刊出钱耕森、张世英、成中英等名家学者为新书所撰前言、序言及后记,可一览新书概貌。另外,本期还刊登耿春红的《2018?全国“大道和生学”学术研讨会综述》一文,该文对本次会议提交的论文给予了较为详尽的梳理。

“大道和生学”运思轨迹略述

首先，我非常感谢黄山文化书院在成立25周年庆典之际，特举办座谈会研讨我的拙见“大道和生学”。同时，我非常感谢大家拨冗并冒着严寒大驾光临予以指导！

“大道和生学”视阈下的“德”与“美”

"德"与"美",是中国哲学中两个最重要的概念,也是中国思想与文化中两个最重要的概念。"真"、"善"、"美",是中国人人生追求的最大价值与最高理想。而讲究"德"与"美",是实现这个崇高目标和追求所不可或缺的两个重要环节。毫无疑问,我们对"德"与"美"可以从多角度进行传承与弘扬以及诠释与发展。其中,一个很重要的方面,即中国很早就广泛地将"美"与"德"联用,称之为"美德",即美好的品德。孔子论"从政"条件时所说的"尊五美,屏四恶",即要推崇五种美德,排除四种恶行。中国以拥有历史悠久的"中华美德"而闻名于世。以"大道和生学"视阈观照"中华美德"中的"德"与"和"之内在联系,可以看到:《周礼》把"和"明确列为"六德"之一;董仲舒说,"夫德莫大于和";"和实生物",和也可生德,和可以补充德,使德更完美;"和和美美",乃中国民间爱说的一句吉言,等。

史伯“和生”说的思想史意义——兼评钱耕森“大道和生学”

西周末年太史史伯和郑桓公的对话,蕴含着深刻的思想价值,是一件不同于一般历史事件的思想史事件,即它既是一件有思想影响的事件,也是一件有思想价值的事件。钱耕森教授将史伯的"和生"说与老子的"道生"说打通,创造性地提出了"大道和生学"的新的哲学理念,这是对史伯"和生"说思想史意义的有力发掘与贡献。史伯继承传统,总结出有关万物生成的朴实观点——"和实生物,同则不继""以他平他谓之和",这是对万物何以生成以及如何生成的回答,是来自经验世界的宇宙论。史伯还将他有关万物生成的观点延伸到政治领域,以"和同"作为其最高社会理想。"和生"论还被道家的宇宙论继承并予以抽象性发展。

“大道和生学”新哲学体系内容概述

“大道和生学”是经过20多年的研究所创立的新哲学体系。其内容包括理论与应用两大部分:理论为“大道和生学”与“大道和同学”;应用为“三态和生”,即生态和生、世态和生、心态和生。该哲学体系可以为当今构建人类命运共同体及人与自然生命共同体、解决人类“四大危机”、实现“三态和生”提供有益的思想资源。

大道和生学

20年前，我到北京参加“孔子诞辰2545周年纪念与国际学术讨论会”，并在会上发表《“和为贵”新论——儒家与现代化》一文，明确地提出了“和生学”，受到出席会议的代表们广泛关注。大致同时，先后有冯友兰先生提出“仇必和而解”，张岱年先生提出“兼和”，张立文先生提出“和合学”等，呈现出“百花齐放，百家争鸣”的良好风气。

“和”文化研究的新拓展——评钱耕森先生“大道和生学”

钱耕森教授对西周末年的史伯"和同论"进行了前所未有的深入挖掘。他提出史伯是我国第一位哲学家,这为争议已久的中国哲学起点问题提供了另一种可能性答案。钱先生从中挖掘出的"和生学"又沟通了"和"文化与生命哲学。钱先生的这些研究,其意义称得上"发现史伯"。但他认为史伯在构建体系化的"和"本原论的同时,却忽视了"同"也有积极一面,则有待商榷。

论“大道和生学”的理论源流

"大道和生学"主张世界万物是由"大道之和气"产生的,它是对史伯的"和生"说、老子的"道生"说和庄子的"气生"说的传承与发展。史伯强调"以他平他"之"和"是"生物"的根据,不仅在思想史上第一次准确界定了"和"的概念,而且提出了"和实生物"的重要观点。老子以"道生一,一生二,二生三,三生万物"来解说"万物起源",并将"万物负阴而抱阳,冲气以为和"的原理纳入其中,精妙地揭示出"道生"实为"和生",从而将史伯"和生"思想提升到形而上的高度。庄子实现了"和生"思想的进一步传承与发展。他在老子"道生"说的基础上提出"气生"说,使"道生"的原理具体化,又将"气生"上升"为纪",即普遍规律的高度,指出"气生"的原理即在于阴阳平衡、阴阳调和。他提出的"至德之世"实际上就是和谐社会、和生社会。"大道和生学"有重要的现实意义,有助于我们实现心态和谐、世态和谐、生态和谐以及和平崛起,构建"和谐社会"与"和谐世界"。

“义和”:中国儒家思想精神的特质——从“大道和生学”的哲学贡献说起

钱耕森先生的“大道和生学”揭示了中国传统哲学的基本精神,也体现出当今中国社会的核心价值,具有多方面的思想贡献与启示。由于中国传统哲学的多元发展,不同派别哲学之“和生”又具有不同的特质。就占有主流地位的儒家哲学来说,其主张的“和生”是“平和”,更是“中和”,就其特质,唯是“义和”。

钱耕森“大道和生学” 和文化的一朵奇葩——自成一家,自我超越

从自我成长历程中领悟到钱耕森导师的理念形成于"和的哲学"的时期,"和生学"是"和的哲学"的一种,有别于传统的"斗争哲学",钱师的"大道和生学"自身经历了"和生学""大道和生学"和"大道和同学"三个发展阶段,不仅强调异的价值也强调同的价值,更具有辩证性,也具有全面性,不啻和文化的一朵奇葩。

“大道和生学”视阈下的“德与美”

?德?与?美?,是中国哲学中两个最重要的概念,也是中国思想与文化中两个最重要的概念。?真??善??美?,是中国人人生追求的最大价值与最高理想。而讲究?德?与?美?,是实现这个崇高目标和追求所不可或缺的两个重要环节。毫无疑问,我们对?德?与?美?可以从多角度进行传承与弘扬以及诠释与发展。其中,一个很重要的方面,即中国很早就广泛地将?美?与?德?联用,称之为?美德?,即美好的品德。孔子论?从政?条件时所说的?尊五美,屏四恶?,即要推崇五种美德,排除四种恶行。中国以拥有历史悠久的?中华美德?而闻名于世。以?大道和生学?视阈观照?中华美德?中的?德?与?和?之内在联系,可以看到:《周礼》把?和?明确列为?六德?之一;董仲舒说,?夫德莫大于和?;?和实生物?,和也可生德,和可以补充德,使德更完美;?和和美美?,乃中国民间爱说的一句吉言,等。

从和生、道生到大道和生——兼评钱耕森教授“大道和生学”的理论价值

就万物的起源、宇宙生成这一传统的哲学命题,安徽大学哲学系钱耕森教授从先秦诸子的和生、道生思想中体悟、发现、总结出"大道和生学",打通了"道生"与"和生"的巷道,形成了完整的宇宙生成论,融和了道家的自然主义文化与儒家人文的和文化,揭示了中华文化生生不息的理论渊源,在中国哲学史上具有重要的学术价值。

大道和生学的理论解析

钱耕森先生以继史伯的"和生"绝学,构建大道和生学的新哲学体系为己任。他在"和生学"的历史研究或纵向研究上颇为用力,为其大道和生学的创建打下了深厚的思想基础,而在横向研究和体系建构上还有很多工作要做。文章试从认知和实践两个层面上解析大道和生学中的"同异之辨",并分别揭示"异生"和"同生"在"和生"中的积极价值及其适用条件和运作方式,并提出大道和生学具有人为性、优质性、兼容性和生命性四个基本特征。

“大道和生学”视阈下的孟子“和生”思想

"大道和生学"主张万物产生于"大道之和气",其中的"他"是"多元的他","多元的他"在互动中达到"平衡"与"和谐",进而可以产生新事物的"和生"理念。《孟子》中"天时不如地利,地利不如人和""民为贵,社稷次之,君为轻""父义、母慈、兄友、弟恭、子孝"是五常之法的三个重要内容或典型案例,对此进行具体分析并加以印证,充分表明孟子和孔子、荀子一样,传承并发展了史伯、老子和庄子以及《易传》的"和生"说以及"大道和生学"的思想。

儒家养生学与大道和生学

"大道和生"思想是中国古代哲学思想中一以贯之的根本世界观,这一思想经钱耕森教授系统阐释,形成了"大道和生学"。"大道和生"思想不仅是儒家思想创立的世界观前提,也是儒家养生学建立的理论基础。儒家在"大道和生"思想基础上建立和发展出了具有丰富思想内涵的儒家养生学。

“大道和生学”深得往圣“道统”之精髓

钱耕森先生所提出的"大道和生学"理论认为:一个"和"一个"生",体现了中国哲学的基本精神;"和"以"生"为目的;"和"有和平、平衡、公平、削平、铲平诸义,依据不同情况灵活运用,相生相克,可达致"生生不息"的目的。"大道和生学"之"和生"二字贯通了史伯与老子的思想;承继与发挥了董仲舒的"中和"思想,对中国传统的"和"哲学既有继承,又有创新,深得往圣"道统"之精髓。

“大道和生”与佛教“缘起论”——评钱耕森教授的“大道和生学”

钱耕森教授回归中国哲学的原初意境,通过解读史伯"和实生物"的观点而提出了"大道和生学",自创新说,堪称当代中国哲学研究之老树发新芽。钱先生将"大道和生学"放在宇宙生成论的范畴来加以考察,指出世界不是由相同的元素而是由不同的元素构成的,而且各种不同的元素只有在和谐平等的状态下才能最终生成万物,这可与佛教的"缘起"论相互诠释相互发明,因为佛教的缘起论强调世界万法皆是众缘和合而成,而且参与缘起的缘与缘之间互相平等,唯其平等,才能缘起。无论是钱先生的"大道和生学"还是佛教的"缘起"论,都对我们今天建设和谐社会和促进世界和平具有指导意义。

“和实生物,同则不继”——答耕森教授论“大道和生学”书

耕森先生大鉴：忻闻黄山书院拟以“大道和生说”为题,召开黄山文化书院成立二十五周年年会,不能躬逢盛况,谨先致贺忱.史伯之千古名言：“和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣.”不仅直透天道创生固有真际,而且反映华夏民族原生智慧.尤要者,兹说之产生年代,迄今几迨三千年,然其慧光烛照,弥久弥新,宛若天示神启,犹如圣喻贤箴.

“大道和生学”的理论创新与经世情怀

西周太史伯的"和实生物,同则不继",与老子的"道生万物"学说,是中国学术思想史上的重要命题。钱耕森先生贯通史伯和老子学说,从历史考证和现实关怀入手,适时地提出了"大道和生学"的哲学新概念,揭示了传统哲学发展史上的阴阳辩证与和谐生存理念。既为古圣贤的"生生不息"思想做出了较为完备的理论阐释,也为当下社会的平衡生态与"和谐"理想,提供了颇富启示意义的经世精神和理论创新价值。