文化记忆中的共同体建构:广西壮剧《瑶娘》的文本衍变与仪式符号

“祭瑶娘”是广西壮族地区悼念瑶族女子“瑶娘”的集体祭祀活动。它作为一种民俗传统中的“凝聚性结构”,不仅囊括了诸多地方性的文化记忆要素,还喻示着民族亲缘血脉的历史性路标。在从仪式到戏剧的文本衍变过程中,壮剧《瑶娘》依托于祭祀性的仪式传统,并将这段集体性的记忆进行编码和重构。壮剧《瑶娘》以“瘟疫叙事”为线索,利用戏剧空间展示面具、铜鼓、服饰等方言性的族群符号,同时勾勒出了特定地区的民族凝聚过程。壮剧《瑶娘》利用自身的媒介属性将文化记忆现时化,以生动的艺术实践延续着共享性的意义象征体系,这不仅将“地方知识”融合进“中华文化”,更以民族化的艺术审美实践回应了“中华民族共同体意识”的铸牢之路。

从口传、文本到媒介:侗族民间文学中“娘美”形象的层累性建构

“层累”对少数民族文学作品经典化具有重要意义,“娘美”的塑型即是重要表征。20世纪早期,“娘美”主要作为侗族传统民族文化的叙述者;至五六十年代,在新中国民族文化繁荣政策的积极推动下,构筑为跨文化语境中的阶级、文人影像;再至八十年代,呈现出略具现代性的“玫瑰花”形象;新世纪以来,非遗文本的“原生态”价值受寻求文化认同的影响,呈现出新的审美现代性变异。该影像符号在不同媒介中的层层演变,体现出“娘美”形象对建构中华民族共同体意识和侗族民族文化符号的重要意义。

比较视野下的泰国水尾圣娘信仰——以曼谷泰京三清水尾圣娘庙为例

曼谷泰京三清水尾圣娘庙是泰国最早的一间水尾圣娘庙,是泰国水尾圣娘信仰的集中体现之一。水尾圣娘信仰是泰国海南族群的标志性信仰,其代表着一种社会形态。这一社会形态依照儒家宗法制为基础形成,旨在将移民原乡的社会基层组织移植到移民地,用以协调、统合琼籍移民社会。此外,这一社会形态也必然影响到泰京三清水尾圣娘庙的筹建团体。该庙除具有信仰属性的神庙职能外,还具有码头、公司总部、商团标识等职能,更是一座具有商业属性的自由贸易港。所以,泰京三清水尾圣娘庙及其信仰涵盖了“儒”与“商”两种社会行为模式。

不同地区‘娘青’核桃坚果品质综合评价分析

旨在为核桃品种应用推广、生产加工和区域化种植提供参考,探究了不同地区‘娘青’核桃坚果的品质差异。以6个地区的‘娘青’核桃坚果为原料,以坚果表观性状(纵径、横径、棱径、三径均值、果形指数、单果质量、出仁率和壳厚)和核仁内含物(粗脂肪含量、粗蛋白质含量、脂肪酸组成及含量)指标为依据,采用主成分分析和对比现行地方标准产品质量分类等级对核桃坚果品质进行综合评价。结果表明:不同地区核桃坚果的三径、三径均值、单果质量、出仁率均存在显著性差异,其中三径均值和单果质量最大的是云南迪庆维西县的(3.63 cm、13.33 g),最小的是广西南丹县的(3.16 cm、10.09 g),出仁率最高的是云南大理剑川县的(47.26%),最低的是广西南丹县的(41.88%);果形指数和壳厚均无显著性差异,果形指数在1.14~1.30之间,壳厚在1.03~1.19 mm之间;不同地区的核仁粗蛋白质含量存在显著性差异,其中最高的是云南漾濞县顺濞乡的(15.90%),最低的是广西南丹县的(11.80%),而粗脂肪含量最高的是广西南丹县的(70.23%),最低的是云南漾濞县平坡镇的(62.70%);油酸含量最高的云南迪庆维西县的(38.90%),亚油酸含量最高的是广西凤山县的(56.70%),亚麻酸含量最高的是广西南丹县的(11.14%),亚油酸与亚麻酸比值均在4~7之间;6个地区的‘娘青’核桃综合品质得分从高到低依次为云南大理剑川县、云南迪庆维西县、云南漾濞县顺濞乡、广西凤山县、云南漾濞县平坡镇、广西南丹县;云南迪庆维西县、大理剑川县、漾濞县的核桃坚果达到特级标准,广西凤山县的达到Ⅰ级标准,广西南丹县的达到Ⅱ级标准。因此,原产地云南漾濞县的核桃坚果适宜加工蛋白类产品,引种地云南维西县和剑川县的可开发为商业果品,引种地广西凤山县和南丹县的宜开发油脂产品。

仁寿方言中的亲属称谓词“娘”和“孃”

仁寿方言的亲属称谓词“娘”和“孃”二者具备不同的使用特点,它们的适用范围和使用频率也不对等。内部主要表现在词义、语义、构词等方面;外部和普通话相比,主要表现在词义和构词形式两方面,而且还存在一对多的情况。而且仁寿方言深受湘方言的影响,亲属称谓词“娘”和“孃”带有很明显的湘语特点,这也从侧面反映出语言发展是一个不断相互影响的过程。

从《踏摇娘》看唐代戏剧表演服饰

在中国戏剧漫长的发展史上,歌舞戏经历了多个朝代的演变和更替。其中,唐代是表演艺术发展的繁荣时期。唐代经济繁荣,思想文化开放,审美意识前卫。在这样的环境下,歌舞戏的表演得到了极大的发展空间。其中,《踏摇娘》《苏中郎》《大面》等都是极具时代特色的作品。通过这些作品中的服饰,我们可以窥见唐代戏剧表演的整体风貌。本文以《踏摇娘》中的服饰作为研究对象,在现有的考古资料的基础上,对唐代戏剧表演的服饰进行了探索性的研究和图像复原。旨在探讨唐代戏剧表演服饰的特点及其对后世戏剧表演的影响。

描骨绘形 重塑经典——《聊斋奇女子·辛十四娘》影视改编的艺术探析

随着影视业的发展,中国古典文学作品的影视化改编逐渐成为热点。蒲松龄的《聊斋志异》因其体式短小、情节离奇,具有独特的审美底蕴而成为改编者的热门选择。电视剧《聊斋奇女子》便是以其为底本改编而成,其中《辛十四娘》篇章在人物、情节、主题方面,都进行了富有现代化色彩的改编,使得这部作品成为影视剧改编的艺术佳作。

大红灯笼山菇娘种根繁殖技术

大红灯笼山菇娘的果实具有较高的营养价值和保健价值,在定西市安定区大碱沟花坪村和巉口镇盐沟村根茎繁殖试种。经过观察发现,大红灯笼山菇娘的生命力很强,对土壤的条件要求不严格,成活率均在80%以上,9月下旬成熟。为保证大红灯笼山菇娘产量和质量,以安定区为例,着重对大红灯笼山菇娘根茎繁殖技术要点进行探讨。

黄菇娘红茶复合饮料的制作工艺研究

以新鲜黄菇娘、红茶为原材料,通过单因素试验与正交试验进行配方优化,对黄菇娘汁添加量、红茶浸提液添加量、白砂糖添加量、柠檬酸添加量等因素进行优化研究,以感官评价为指标,确定黄菇娘红茶复合饮料的最佳配比。结果表明,当红茶浸提液添加量为35%,黄姑娘汁添加量为15%,白砂糖添加量为10%,柠檬酸添加量为0.08%时,制得的黄菇娘红茶复合饮料呈淡黄色,组织细腻均匀,口感微酸,并且具有黄菇娘的独特水果清香和红茶特有的香气。

侗族绣娘剪影式造型应用于油画教学的探索

侗族刺绣是集纺织、印染、剪纸于一体的传统手工艺,体现侗族文化内涵和艺术价值,是侗族文化的重要组成部分,而侗族绣娘是侗族刺绣的创造者、生产者和展示者。在油画教学中,从侗族绣娘身上提取剪影式造型并应用于学生的练习与创作中,能使画面变得厚重而具神秘感、更加厚实而耐看;挖掘侗族绣娘剪影式造型元素,提取有意味的绘画形式,可使学生能够更好地将剪影式造型应用于创作中,从而传承与创新侗族刺绣文化。

爱的多重性与死的必然性之间的辩证法——《迷娘曲》解读

《迷娘曲》出自歌德《威廉·迈斯特的学习时代》,统编高中语文教材选择性必修中册第四单元《迷娘(之一)》节选自《迷娘曲》,理解课文内涵,需要从《迷娘曲》入手才能整体理解。迷娘短暂的一生是爱与死交织着的协奏曲,其中神秘的死亡与热烈纯洁的爱,始终是迷娘短暂而脆弱的生命中缠绕不清的两条线索。迷娘之爱是威廉成长过程中必然的告别,迷娘之死则并非威廉主观的狠心抛弃,而是“成长”命运的“不愿意”。分析迷娘爱的多重性与死的必然性之间的辩证法,能够帮助我们理解《迷娘曲》潜藏的意义。

诗歌意象组合与主题表达的关联——以《迷娘(之一)》与《树和天空》为例

统编高中语文选择性必修中册第四单元是外国戏剧和诗歌单元,歌德的《迷娘(之一)》与特朗斯特罗姆的《树和天空》被选入该单元。两篇诗歌被放在同一单元学习,因此两首诗歌一定存在着共通性。两位诗人都深受自然的影响,歌德一生坚持研究自然,特朗斯特罗姆对自然地理有浓厚的兴趣,他们的诗作内容与自然有着紧密的联系。两位大师都选取了自然物象入诗,而意象恰恰是鉴赏诗歌的一个重要线索。

艺术歌曲《黄河渔娘》的创作特征与钢琴伴奏分析

黄河渔娘是一个群体代表,也是一个历史阶段、社会阶层的代表。本文重点对甲丁作词、徐沛东作曲的艺术歌曲《黄河渔娘》创作特征和刘聪编配的钢琴伴奏特点进行解析。对其研究的基本信息进行确认,然后对这首歌曲的音乐本体,包含曲式结构、旋律特点、调式调性以及钢琴伴奏特点等层面分析基础上,揭示这首歌曲的深层人文信息。

海南民族文化价值研究——以水尾圣娘信仰为例

海南民族文化是经由儒释道,特别是儒家文化的交融影响,具有鲜明的本土特色。海南民间海神信仰,在民族文化价值体系中发挥着重要的作用。文章聚焦于海南女性神灵——水尾圣娘信仰文化,阐述其信仰来源及仪式流程,分析儒家文化思想对于海南民间信仰乃至海南民族文化的重要作用。

新时代做好典型人物报道路径分析——以楚天都市报“轮椅绣娘”系列报道为例

本文以楚天都市报“轮椅绣娘”系列报道为例,从把握时代脉搏、深入现场采访、抓住人物细节、动态跟踪报道等四个方面进行分析,探索新时代新传播格局下,主流媒体提高典型人物报道吸引力、感染力、影响力的方式方法。

钦州三娘湾观鲸游的华章铺展

旅游业的开发对于推动区域经济发展具有重要作用,要营造起政府、社会、民众、游客等主体协同推动观鲸旅游发展的局面,形成政府推动、社会支持、民众参与、游客反馈的旅游发展模式,联通北海、钦州、防城港的海域,推动富有海洋特色、地域特色的观鲸旅游项目的开发,让滨海旅游成为拉动地区经济发展的重要动能,推动向海经济高质量发展。

浅谈“例样”类选文教学内容的组织——以《迷娘》为例

统编教材选文包罗万象,不同的选文类型有不同的教学重点。教师在教学时应根据教学目的,对既定教学内容有所取舍。对“例样”类选文的教学,教师应立足知识与方法,将教材选文用作示范与印证。例样类选文常见的教学内容有:(一)教师对方法或知识本身的讲解;(二)教师以典型语料对方法或知识的印证;(三)学生模仿教师进行的尝试;(四)学生运用方法或知识在课外材料中的迁移。

大红灯笼红菇娘病虫害防治

大红灯笼红菇娘又称为灯笼草者灯笼果,属茄科植物,营养价值丰富,果实可以直接食用或者制作饮料,发展前景相当广阔,甘肃、陕西及东北等均有栽植。重点探讨了红菇娘病虫害防治技术,以此保障大红灯笼红菇娘的产量和品质。

一曲“爱”与“诗”的赞歌——评周慧、陈章华新编黄梅戏《一代义伶邢绣娘》

继《我的乡村我的亲》之后,黄梅籍一级编剧周慧和黄梅籍作家陈章华再次联袂推出新编黄梅戏《一代义伶邢绣娘》,致敬先贤,献礼二十大。该剧锐意创新,既传承黄梅戏作为有浓郁本土特色的地方大戏特有的轻灵、活泼等形式,又根据时代发展的需求和作者对“剧诗”的追求,给自乡土采茶调发展而来的黄梅戏注入“诗”的质素,形成高雅清丽、婉约大气的特质。该剧受到地方政府的高度重视,十一期间在湖北省黄梅县剧院首演,激起强烈的反响,得到与会专家和观众的激赏。后连演二十几场,均得到观众的热烈欢迎。本文试对该剧的“剧诗”特质进行分析和阐释。

温度和盐胁迫对播娘蒿种子萌发特性的影响

【目的】研究播娘蒿种子萌发与温度和盐分之间的关系,为麦田恶性杂草播娘蒿的科学防治提供理论依据。【方法】以播娘蒿种子为材料,采用温度10~30℃和50~200 mmol/L NaCl胁迫处理种子,测定发芽势、发芽率、萌芽长度、萌芽重量、发芽指数和活力指数。【结果】播娘蒿种子在10~25℃均能萌发,最适萌发温度为20℃。在最适萌发温度下,播娘蒿种子发芽势、发芽率、发芽指数、萌芽长度、萌芽重量和活力指数均为最高,分别为81.50%、84.00%、12.00、2.88 cm、2.00 mg、34.55。播娘蒿种子在NaCl浓度50~150 mmol/L均能萌发,在200 mmol/L时不能萌发。随着NaCl浓度的增加,播娘蒿种子萌发率逐渐降低,当NaCl浓度为150 mmol/L时,种子萌发率仅为3.50%。【结论】播娘蒿种子最适宜萌发温度为20℃,NaCl胁迫显著降低了播娘蒿种子发芽率、发芽指数和活力指数。