汉代婚姻形态考述

汉代婚姻形态考述赵志坚，范学辉两汉长达四百余年，一方面，汉儒对封建礼制的倡导使一夫一妻制的聘娶婚占了主导地位，另一方面，意识形态的渗透是一个长期的过程，它不可能把历史的遗留一荡而清。汉去周未远，周人＂桑间＂、＂濮上＂的男女风情虽不再为汉人效仿，但这种...

变式婚姻与父系亲属体系的关系--山东省蒙山前庙西村的童养媳婚、招赘婚、招夫婚和各种“族内婚”制度及其实践

从20世纪前半期到现在,山东省蒙山前庙西村共有20例变式婚姻,具体包括童养媳婚4例、招赘婚9例、招夫婚1例和各类“族内婚”6例。大部分童养媳婚只流行于民国时期,极个别存在于50年代初期,50年代以后绝迹,这主要与婚姻法取缔童养媳婚有关。调查结果表明:童养媳婚的目的一是解决家庭劳力资源不足,二是让女性暨男性的配偶提前到来,以便更快、更好地融入新的家庭亲属关系之中。招赘婚出现于1980年以后至现在,与传统的继嗣制度存在先后相续的关系,即招赘代替了出继或过继模式,由此实现父系的延续。庙西村招赘婚的出现主要是应对缺乏男性子嗣的现象。招夫婚的目的是防止丧夫妇女的外流,最大程度地将其劝留在原有家庭或夫族中承担抚养下一代的责任。庙西村的族内婚大致可分为三类:第一类,嫁入的异姓女子在丈夫的五服内兄弟(共父兄弟、共祖兄弟、共曾祖兄弟和共高祖兄弟)之间的转换与组合;第二类,嫁入或到来的异姓女子在较远房份间即五服团体以外进行转换与组合;第三类,发生在同族两异性个体之间。第一类又分成两个亚类,一种是在某男子死亡或外出不归的前提下,其配偶与该男子的其他兄弟组成新的家庭,完成生育任务,以防止异姓女子外流;而另一种是兄弟间争夺配偶而组建新家庭,导致原有家庭被拆散,破坏了多种亲属关系。大的分类中的第二类不同于第一类中的第二个亚类的地方在于:其发生在房份较远的房支间,不同的男子争夺同一个女子,拆散原有家庭,最终带着妇女远离定居社区,具有拐带妇女性质。第三类“族内婚”易产生嫁给同族男子妇女的娘家觉得丢脸或蒙羞,中断与其新建家庭的联系和来往现象。族内妇女的流动涉及两性需求、情感需求和各种社会冲突与矛盾,非常驳杂。

宪法视野下的婚检制度变革与完善——基于《民法典》第1053条告知义务的履行

《民法典》第1053条对禁婚疾病传统作出重大调整,成为新时代背景下婚检制度设计的重要法律依据。在婚姻宪法保护框架下,“婚姻自由—私人告知—自愿婚检”的传统思路忽略了比“婚姻自由保护”更为根本的“婚姻传统功能保护”。婚姻的公共性及解决相关司法实践难题的客观需要,使得婚检融入履行环节成为可能。从《宪法》到《民法典》再到《婚姻登记条例》,民法典时代婚检制度设计应沿循“婚姻保护—法定告知—弱强制婚检”设计思路,采取“程序强制+形式审查”模式,即当事人于婚前相互告知专业健康检查结论,婚姻登记机关仅要求当事人填写知晓声明并进行必要口头提示而不对告知内容及其真实性进行实质审查。

生命历程视角下青年不婚意愿的形成缘由及表征研究

近年来,中国单身社会趋势愈发严重,青年婚恋现象日益多元化,其中较为特殊的不婚现象越演越烈。上述趋势使得洞察青年不婚意愿何以形成是理解中国婚姻与家庭结构变革的重要视角。通过半结构访谈法、参与观察法,基于生命历程理论,对21位25岁至35岁具有明显不婚意愿的青年进行个案研究,探讨其不婚缘由、形成过程及呈现状态。研究发现,这些青年正在脱离传统婚姻文化和原生家庭结构的情感束缚;青年不婚意愿的形成缘由在性别方面存在共同性和异质性。在共同性原因上,两性均受到传统婚姻文化与家庭(族)主义变迁的影响。在异质性原因上,男青年偏重经济性、生理性等原因,女青年偏重对婚姻中性别话语的反思;不婚意愿的形成除个人因素外,深受事件的累积效应和阶段性差异及身边婚姻的影响;不婚意愿是流动的而非固定的。

择偶范围与农村通婚圈

择偶范围或通婚圈是人们婚姻行为特征的重要方面,婚姻迁移是人口迁移的重要组成部分。本文拟在对理论择偶范围作出探讨的基础上,进一步分析农村通婚圈。

现代婚姻伦理文化的变迁与重构

现代婚姻伦理文化的变迁与重构李学斌一、现代婚姻伦理文化的变化当今中国正处在以改革开放、发展社会主义市场经济为主要特征的变革时代，正处在由传统社会向现代社会转变的时代，正如社会生活的其他领域，中国人的婚姻生活及其观念也发生了深刻的变化。这在工业化、都市...

中国婚前检查制度的变迁及争论

婚前健康检查(简称婚检),是指对准备结婚的男女进行的身体检查和健康咨询[1].婚检是提高出生人口素质的重要措施.自1986年实行强制婚检以来,婚检率稳定上升,特别是1995年<中华人民共和国母婴保健法>实施以后,各省的婚检工作渐趋正轨.贵州省婚前医学检查年报表显示,1997～2002年间平均婚检率为60.9%.自2003年10月1日新<婚姻登记条例>(后简称<条例>)实行以后,婚检率明显下降,2004年仅为2.5%[2].南京的婚检率从98%跌至1%,广州的婚检率则由97.0%降至4.4%,北京的婚检率也由99%降至10%以下,农村地区婚检率更是近乎于零[1].

移风易俗与传统延续:20世纪30年代上海“集团结婚”仪式与婚礼服

上海开埠后社会风俗受西潮冲击,“文明结婚”兴起,西式婚礼服随之流行。20世纪30年代,上海市政府进一步推动移风易俗,率先组织“集团结婚”,同时规定男子婚礼服款式为蓝袍和黑褂。本文针对集团结婚仪式中“新风”与“旧服”并存现象,探讨其成因及意义,并考证目前尚不明确的女性婚礼服款式和色彩。研究认为集团结婚使民众的婚礼仪式由家族私密空间向社会公共空间转变,是上海婚俗进一步西化的体现;同时由于“国家在场”的影响,婚礼服中虽使用西式头纱,但主体仍为中国传统服饰,有效平衡了上海婚礼的国际性与本土性。

论中国内地、香港、台湾、澳门非法婚

本文阐述中国内地、香港、澳门、台湾有关非法婚之法律制度，并作出比较。在详细比较了四地对共有的早婚、无合意婚、疾病婚、不合程序婚、重婚之现象的法律态度和法律后果后，作者提出了内地婚姻制度中应借鉴其他三地一些合理的做法，例如，设立无效婚制度，特别是设立无效婚的认定程序；对某些非法婚应规定有补正办法。作者还提出要完善婚姻登记过程，以形式要件中的公开性保证实质要件的审查。作者指出，内地司法制度将不少应视为无效婚之非法婚现象视为判决离婚之理由，实为混淆了非法婚之婚前事实与合法婚之婚后事实。作者亦针对复杂的重婚类型，提出重婚是两个婚姻关系的重合，避免了前后婚性质的纷争，提出在处理重婚问题时，应分别情况掌握不同处理原则。

掠夺婚说问难

近代学者在治中国婚姻史或论述有关古代婚姻制度时,力主掠夺婚说。对此,笔者不敢苟同,因略陈一得之见,兼以问难。不当之处,敬请前辈和同志们指正。 一 在我国,掠夺婚说当肇端于对资产阶级史学有着开创之功的梁启超先生。他在《中国文化史》一书中,举《易·屯卦》爻辞“屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾”和“乘马班如,泣血涟如”等为例,说:“夫寇与婚媾,截然二事,何至相混?得毋古代婚媾所取之手段与寇无大异耶?故闻马蹄蹴踏,有女啜泣,谓是遇寇,细审乃知其为婚媾也”。

修改《婚姻法》时要警惕倒退

修改《婚姻法》时要警惕倒退李银河Ｉｎｔｈｅａｒｔｉｃｌｅｔｈｅａｕｔｈｏｒａｎａｌｙｓｅｓｔｈｅｓｏｃｉａｌｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｕｎｄｅｒｌｙｉｎｇｔｈｅｐｕｂｌｉｃｏｐｉｎｉｏｎａｂｏｕｔ“ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｔｈｅｄｉｆｉｃｕｌｔｉｅｓｆｏｒｄｉ...

掠夺婚与买卖婚说质疑

关于中国古代的婚姻方式,以往治婚姻史的学者多主掠夺婚说和买卖婚说,如吕思勉先生说:“亲迎之必以昏,昏礼之不用乐,皆掠夺之遗迹。《世本》言:‘大昊制以俪皮为嫁娶之礼。’《曲礼》谓:‘女子许嫁缨。’缨者,颈饰,其字从贝。贝与皮皆古代泉,是为卖买之遗迹。”(《先秦史》第267页,香港太平书局1968年版)这种说法是值得商榷的。当然,我们并不否定,在世界史中不难找到掠夺婚和买卖婚的实例,如古代罗马就曾存在过这两种求妻方法。我们也承认,至今在一些民族的婚礼中,也还保留着掠夺婚的习俗。然而正如恩格斯所说:

漫谈中国婚姻史

中国婚姻史经历了杂乱婚、血缘婚、伙伴婚、对偶婚、专偶婚五个发展阶段。中国的婚俗先后有掠夺婚、服役婚、买卖婚、表亲婚、交换婚、转房婚、招养婚、招养夫婚、典妻婚、童养婚、指腹婚、嫁殇婚、阿注婚、试验婚、自愿婚共十五种型类。

楚辞中所见远古婚俗考

楚辞中所见远古婚俗考江林昌（烟台大学中文系）恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》第一版序言中指出：＂根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结缔是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的...

海南苗族的婚姻家庭对本民族繁荣发展的影响

海南苗族共有4万余人,其中绝大多数居住在琼中,保亭、屯昌、乐东、白沙、万宁、琼海7县.建国前夕,苗族人民尚停留在以'刀耕火种'的山地农业为主,狩猎经济为辅的原始生产状态,过着'苦鸟无树桩苗家无地方'的流徙生活.新中国成立后,经过三十多年的社会主义建设,苗族人民普遍学习了水田农耕技术,有的还学会了生产橡胶、甘蔗、益智、香茅等经济作物,从前那种仰赖大自然的原始攫取经济生活,已经一去不复返了.在上述背景下,苗族的婚姻家庭经过什么变化?现状和发展趋势如何?

少数民族地区要继续贯彻婚姻法

作者在简介建国前夕少数民族婚姻家庭形态及其危害的基础上,论述了《婚姻法》及《新婚姻法》贯彻实施后的积极影响和巨大变化。同时,也对当前存在的问题及注意事项谈了目己的看法。在我国《婚姻法》颁布四十周年和《新婚姻法》颁布十周年之际,本文有其较好的启示作用。

青海蒙古族婚姻习俗简介

在悠久的历史发展中,蒙古族人民形成了自己灿烂的文化和独特的风俗习惯。本文就解放前青海蒙古族的婚姻习俗作一简要介绍。 青海蒙古族的配偶制度一般是实行一夫一妻制,男子不娶妾,同姓不通婚,姑表、姨表兄妹之间不通婚,并列为一种神圣的禁律。这种习俗可溯源到母系氏族制时期的氏族外婚制,姐妹女的子属于同一氏族,所以在禁婚之列。同时严格实行阶级内婚制,一般都要考虑门当户对,王公的姑娘不嫁平民,但王公富户若看中贫民家相貌出众的姑娘,则以微薄的彩礼,即可娶为妻。

健全和完善结婚登记制度

婚姻,是为一定社会制度所确认的男女两性的结合.“为一定社会制度所确认”包含两个方面的意思:一方面,要求结婚的男女要符合法律规定的条件;另方面,要求结婚的男女要履行法律规定的程序.具备了结婚的条件,只是有了结婚的可能性;而履行了结婚程序,这种可能性才能变为现实性.这就是说,履行了结婚程序,就意味着得到了社会的确认,为社会所确认的婚姻才具有法律效力,受到国家的保护.

关于婚姻家庭立法中的几个问题

我国现行《婚姻法》颁布于１９８０年，这部法律在施行的十几年来对规范、调整和维护我国公民的婚姻家庭关系，起到了重要作用。但随着我国社会主义市场经济的建立和发展，我国公民物质生活和精神生活较之以往有了很大提高，我国公民的婚姻家庭关系发生了极大变化，如婚姻...

简析事实重婚罪的构成

事实重婚罪的构成问题,目前在我国法学界和司法界认识尚不统一,主要有两种观点:第一种观点认为,事实重婚罪只能由先有一个法律婚,后又有一个事实婚构成;如果先后成立两个事实婚,或先成立一个事实婚,后成立一个法律婚,则不能构成事实重婚罪。第二种观点认为,先有一个法律婚,后又有一个事实婚,固然构成事实重婚罪;如果先后成立两个事实婚,或先有一个事实婚,后又有一个法律婚,也均能构成事实重婚罪。“事实婚姻如未办理离婚手续而再婚者,要按重婚罪论处”。笔者曾到一些人民法院调查,法院的同志对此问题在认识上也不统一。