世界眼光与中华民族共同体意识的培育——中华字辈语研究之二

世界眼光与中华民族共同体意识是中华各姓氏字辈语的基本精神,是中华民族精神的重要表现形式,并在多个层次上体现这一民族精神;“世界眼光”是字辈语的空间视野,体现的是胸怀全球放眼世界的思想情感和中华文化中“天下大同”“天下为公”之共同体意识的空间架构与宏大视野;“情系中华”是字辈语的家国担当,使爱国爱家、勇于担当成为字辈语倡导的基本精神之一;“先国后家”是字辈语的国正理想,是字辈语的首要关切。因此,可以充分利用字辈语进行中华民族共同体意识培育工作。

艺术史上珍稀的“活化石”——昆剧“传”字辈表演影像档案的留存

昆剧“传”字辈的老艺术家均已谢世,然其表演艺术的影像,仍散见于全国各地的艺术档案中,对戏曲艺术及华夏文明的传承发展产生着深刻的影响。但是,此类档案至今尚缺全面系统的汇总梳理和专题研究。通过文献记载、音像出版、影视、网络媒体等多渠道的资料收集和整理,做了基本家底的摸排工作,并将其条分缕析,归纳整理,形成目录表。为昆剧“传”字辈艺术的保存利用及“非遗”文化血脉的赓续传承,筑实资料基础。

贾府第四代以玉为字辈命名的创作意图探究

小说《红楼梦》沿用中国传承千年的字辈命名法,为贾家宁、荣二府五世人物命名,不仅向读者巧妙而清晰地呈现贾府五世的代际发展脉络,而且赋予了深层喻义。从玉的至贵至坚的文化内涵和15个玉字辈名字的涵义研究分析,《红楼梦》以玉为字辈命名贾府第四代,有四个写作意图:一是暗示小说创作的时代背景——爱玉成风的世俗,二是昭示贾家第四代的巅峰地位——金玉其外的家族,三是警示后人坚守基业——执身如玉的属望,四是揭示贾家盛筵必散的悲剧结局——擿玉毁珠的命运。

辽代的宗族字辈与排行

作为宗族群体的凝聚方式,字辈与排行在中国古代各民族的日常称谓中有着不同程度的体现。辽代汉族因继承传统的宗族习俗,比较严格地使用字辈和排行。契丹族、渤海族和奚族均已广泛使用字辈取名,并流行以排行相称甚至取名。从辽代各主要民族的情况看,辽人取名明显带有各民族相互影响的特征,而字辈和排行习俗一方面体现出各民族日常生活的趋同性,另一方面也体现出汉族文化对其他民族的深刻影响。

字辈习俗在东北汉族乡村中的弱化与消亡——以辽西某地一个刘姓家族为例

基于对辽西某地一个刘姓家族的田野调查,指出百余年来东北汉族乡村的字辈习俗正在不断弱化和消亡,具体表现在典型特征减少、文化重要性降低和延续危机等方面。由于宏观社会变迁带来的外在阻力,以及源自当地人口、经济、文化等既有特征的内生阻力,字辈习俗的文化功能与发展环境间出现匹配错位,最终导致习俗弱化与消亡。指出此种现象反映了文化的时空差异性与生成性,并体现了姓名内容对姓名形式的选择性。

略论闽北家族谱牒字辈排行诗的内容及功用

谱牒是一种以特殊形式记载家族的发展史,可谓是一家一族的"百科全书"。其中的字辈排行诗是几千年来宗法社会重视门第望族的特有产物。本文试从闽北现存的众多谱牒中,探讨其内容及功用,旨在汲取闽北家族教育中有益的历史传承养分,有利于发扬家族文化和民族文化精髓,有助于闽北家族道德的重建。

家国同构的情感与共同体意识的培育——中华字辈语研究之一

字辈语不仅仅关联着传统中国人的姓名字号,而且还与中国姓氏学等众多学科的发展紧密相关;字辈语不仅仅关联着传统中国人名字的排行问题,而且还直接关联着中国人深藏的文化心理、家国情怀、伦理趋向、民俗习惯、婚姻特质、地方风物,乃至民族精神。因此,无论如何,字辈语都是中国文化集成中的一种重要文化现象,是一种具有普遍意义的生活范型,从而成为一种特定的生活模式。家国同构的情感归依、发展本位的价值导向、文化铸魂的思想引领、责任优先的担当气魄、面向未来的共同体魂,都在字辈语中有丰厚的体现。

家谱中字辈排行诗所反映的地方民族心态

从吴越地区民俗风气出发，家谱中的字辈排行诗和宗祠楹联是几千年来，重视门第、望族、宗法社会的特有产物之一。它以字辈排行诗的形式，借以增强“木本水源”“敬宗睦族”的民族心理感情。研究这一地方民族的心态对吴越文化的研究和应用，其影响之深是不可忽视的。

从《申报》(1924—1941)看昆剧传习所“传”字辈的盛与衰

昆剧传习所“传”字辈,从1924年年初首次在上海徐宅以堂会形式亮相演出,同年5月正式登上上海笑舞台试演,很快就引起了票友曲界的关注,到1927年底“新乐府”时期呈现演员阵容齐整、名角众多的演出盛况,再到1931年5月底组班“仙霓社”后困难重重,逐步走向衰败,最终于1941年末在沪上东方第二书场最后一次聚集奏演名剧三天后而星散,前后18年间屡聚屡散,整个过程由盛而衰,漫长又曲折。《申报》当年并不完整的报道和所刊载的分析文章,勾画出了昆剧传习所“传”字辈最初18年的演艺行动轨迹,留下了诸多直到今天仍值得反思的问题。

为学术界的“小字辈”呼吁

编辑同志：读复刊后的第一期《江海学刊》，有面目一新之感。特别令人欣喜的，是贵刊新辟了“青年学术论文选”这一栏目。此栏两篇文章的作者，是不起眼的新人。他们行文虽不免还略带稚气，但却为刊物带来了新鲜的气息。我想广大读者定有同感。

情系“传”字辈──纪念苏州昆剧传习所成立80周年

在庆贺我国的昆曲艺术列入世界文化遗产的时侯，正逢苏州昆剧传习所成立八十周年纪念活动。缅怀“传”字辈艺术家存亡继绝的历史功绩，评述他们在培训演艺人才，授曲教戏，以及对传统剧目继承创新等方面的卓越贡献。

天然和尚函昰与“函”字辈诸人的交往

与礼空隐道独为师的“函”字辈诸人,或早卒,或抗清而牺牲,或为遗民,其与天然函禅师的交往,表现出那个时代岭南佛门的禅僧具有强烈的遗民倾向,其价值取向有强烈的人文精神。

小字辈的“大”政党——国民新党

成立于2005年8月的日本国民新党，是日本政坛的一股新生力量，与自民、民主、公明等政党相比，是名副其实的“小字辈”。但由于其领导人大多是原自民党国会议员，在日本政坛具有一定的影响，因而，尽管其建党刚满3年，却已经超越那些先于自己成立的“前辈”，一跃而成为继社民党之后的日本政坛第6大政党。

试论字辈在村庄里的特点和功能

问题及资料 在对中国乡村社会的结构进行研究时,许多研究者都将当前已经在部分村庄得到复兴的民俗文化作为一个重要的切入点.研究者们充分注意到了村庄里多姿多彩的民间仪式、传统信仰的象征意义以及宗族等社会组织的运作过程,并以此为基点对村庄的权力结构、发展途径等不同的问题展开了深入的分析.

浅谈昆剧的继承与发展——为纪念“传”字辈老师八十周年而作

提起昆曲,关于它的历史有两种说法:一是认为从昆山腔算起至今应有600余年;二是认为从魏良辅改造昆山腔,由梁辰鱼的《浣纱记》开始用昆腔演唱而形成昆剧至今则有400年左右的历史。

上海戏剧学校京剧正字辈略考(上)

1939年11月，上海第一个京剧专科学校——上海戏剧学校在法租界白莱尼蒙马浪路（今马当路）四十一号的大华书场内成立。在其存在的短短六年内，为上海戏剧舞台培养了一批正字辈京剧演艺人才，为中国京剧艺术的传承和发展作出了巨大的贡献。

上海戏剧学校京剧正字辈略考(下)

正字辈在这张黄金大戏院第144次公演（1941年10月11日星期六）的戏单上,刊登了上海戏剧学校的第一部电影《古中国之歌》的广告,当天的公演剧目为《大闹青州》、《全部缇萦救父》、《全部捉放曹》、《富贵长春》.

《一代昆剧传人“传”字辈》序

“传”字辈是一代昆剧传人。昆剧艺术无论是“承上”还是“启下”，都有许多东西值得认真探索。桑毓喜的《一代昆剧传人“传”字辈》为我们提供了一部相当完整的文本。