宏大叙述的英雄主义与期待视野的融合——接受美学视域下《志愿军:雄兵出击》的创作探究

电影《志愿军:雄兵出击》作为志愿军系列的第一部,自2023年国庆期间上映以来,引发观众强烈的情感共鸣,取得较大的成功。从接受美学角度看,电影采用全景式多线索多层次的宏大叙述,满足了观众的期待视野。同时,在创作中立足艺术的真实再现与突破,较好地召唤观众的审美趣味。此外,电影注重史与诗的统一,凸显抗美援朝精神的接受价值,既有感性共情,又有理性反思,让观众在强烈的情感共鸣中,获得敢于拼搏、勇于牺牲、积极向上的精神启迪,实现了宏大叙事与期待视野的有机融合,达到了较好的接受效果。

中国美学史的宏大叙述:高友工的“抒情传统”论

"抒情传统"是高友工中国美学史、中国文学史叙述的重要命题,它不仅是一种形式美学传统,也是文化精神传统,本质上又是一个创作论传统。基础文类垄断性、中国心性文化特质、中国文字的象意性共构了中国"抒情传统"的优位法则。中国"抒情传统"所隐含的宏大叙述策略为当下中国文学史、中国美学史的写作提供了借鉴和启迪。

开放大学的元课程文化:多媒体知识宏大叙述模式与年级化学习接受策略

开放大学是一种全新的大学文化形态。它的课程文化有若干类型,其中之一即是元课程文化,与之相适应的是它的教学与学习文化分别采用多媒体知识"宏大叙述"模式与年级化学习接受策略。"宏大叙述"和年级化学习接受阅读策略,与人类认识世界和描述世界的原始思维模型有关。建构有利于揭示出总问题的学习接受阅读方式,可以使得远程学习者看到"井底之蛙"在黑暗中很难看到的东西。

论刘萧无诗词的宏大叙述

刘萧无诗词的宏大叙述,是以个体作为抒情中心切入的。他善于将宏大的政治历史、如火如荼的现实场景,与慷慨激昂的个人情怀以及所写人物的传奇经历紧密结合,从而在个体的生命表达中,展现了宏伟的历史画面,表达着崇高的主题。个人抒情与宏大叙述的完美结合,在情真意切中,进一步增强了诗词内容的丰厚与艺术感染力。这正是刘萧无诗词的突出特征。

安乐死:佛老的同一种“宏大叙述”

十九世纪以前的哲学是追求“宏大叙述”的哲学 ,释氏和老子亦对此孜孜不倦 ,并表现出惊人的一致性。佛老发现了人类意识的局限 ,由此否定了个体和意识 ,转而研究整体并将整体圣化。释氏崇佛而求善 ,老子抱一而弃智是其具体表现。佛老追求“宏大叙述”的过程 ,就是在理想名义下误导人类心灵死亡的过程 ,不但如此 ,这一背景已成为邪教滋生的重要手段和原因。

重构宏大叙述——关于当代文学批评的检讨

后现代思潮使文学批评的功能发生了重要的改变。按罗蒂的描述，西方对于人类文明的思考，经历了三个阶段，先是从上帝那里寻找救赎，继之从哲学，如今则从文学。从文学中寻找救赎，指的就是后现代思潮兴起以来的文学理论和文学批评所承担的思想任务。从韦伯开始的理论，历经奥尔特、阿多诺、本雅明、哈贝马斯、利奥塔。

从宏大叙述到个人叙述:共和国60年女性的自我塑像

本文以"自我塑像"为主题词,以各个时期有代表性的若干女性艺术家为例,对共和国60年女性雕塑创作进行梳理,描述其从宏大叙述到个人叙述的演变历程,揭示这种变化与时代、与女性的自我认识、与材料语言变革的诸种关系,进而勾画出共和国60年女性雕塑的"自我表达"由感性走向理性、由表层走向深层的轨迹。

当代小说从宏大叙述到日常生活叙述

一1978年中共十三届四中全会召开,中国开启了改革开放的历史征程,到如今已经走过了40年。40年来,中国社会发生了根本性的变化,也创造了飞速发展的中国奇迹。中国改革开放的变化首先是思想观念上的变化,它不仅仅涉及政治、经济层面,而且深深影响到文化层面。中国当代文学40年来变化之巨大丝毫也不亚于社会变化之巨大,总结当代文学40年来的变化,其实也是在总结改革开放40年的经验,这是一个很有意义的学术工作。

诗与远方——关于深度、理想、宏大叙述的诗歌对话

陈爱中：你的这组诗中有一种磅礴气势,或者说是一种哲学的深刻散发出来的力量,比如《忘记坟》在＂坟＂和＂墓＂的简单对比中,蕴含着的却是城乡文明的丰富内涵,以及现代文明带来的精神创伤。我很喜欢这样的有着思想深度,而又不说教的诗歌。能说说这种诗歌理念的来源吗？和成长于上世纪80年代的思想乌托邦有关吗？周庆荣：诗歌写作里的＂哲学痕迹＂,其实就是作者对外部存在的一种能动性思考。诗歌的直接力量应该是＂感染＂,情感的,比如一些优秀的抒情诗;

历史叙述与个人言说——莫言小说分析

历史在莫言的创作中占有很大的份量。在这些关于历史的叙述中,莫言既有着传统作家的历史责任感,又有着先锋作家的区别于宏大叙事的个人化观点。莫言对民间在历史语境中的失语状态有着清醒的认识,所以试图通过对民间历史的言说来反叛所谓正史的话语言说霸权,甚而解构历史为一部政治寓言。

新时期小说的叙述形态

叙述是小说固有的审美本质。８０年代初小说社会本位叙述观念决定其是一种宏大叙述。１９８５年后，寻根文学文化本位叙述观念使其走出宏大叙述，而主体自叙的新潮小说必然是个人化叙述。新写实文本的客观观察的姿态可视为介于宏大叙述与个人化叙述之间的第三种叙述。９０年代，被称为“现实主义冲击波”的文本在叙述形态上仍是宏大叙述，而林白、陈染等的文本个人化叙述则登峰造极。

“后现代状态”与历史学

对后现代主义的看法 ,一般可分为两种 ,即阶段说和反省说。两者不能截然分开。阶段说强调 :“后现代”是“现代”之后的一个新时代 (后工业时代、信息社会等等 ) ,后现代主义是适应新时代的新变化而应运而生的理论。反省说强调 :后现代主义根本是为了批判当代西方的发达社会 ,特别是它的文化状态 ,以及对自启蒙运动以来形成的西方的认知范式和理论概念的反省和批判。在众多后现代主义学者中 ,法国学者利奥塔的“后现代状态”论对历史学的挑战最为明显 ,因为他认为自启蒙运动以来的“宏大叙述”已失去可信性 ,出现了“后现代状态”。在这种状态下 ,历史学的“元叙述”发生了危机 ,亦即有关完整的历史概念的说明、完整的历史知识都发生了危机。历史研究出现了“原子化”、“微观化”等变化。“后现代状态”论以及一般后现代主义的启示之一是 ,西方长期形成的历史一线进步的普遍观念和西方中心论遭到了极大冲击。

《岁月神偷》与香港怀旧电影

以＂怀旧＂的暧昧姿态追索过往,凭借影像的流动捕捉消逝的＂香港情怀＂,似乎成为近年来香港文艺电影颇为流行的抒情策略。在此,历史的宏大叙述被搁置一旁,而＂都市边缘人＂和地道的＂小人物＂走上前台。

千寻铁锁沉江底——黄翔鹏与吕骥的一生纠葛

音乐家传纪往往缺乏心路历程的叙事,面目清晰,内心模糊。心理描述总在事件边缘打转转,很少作为主线。新史学质疑“宏大叙述”对心灵史有意无意的遮蔽,质疑缺失精神解读以及因为缺失而消解的审视深度。中国文学重故事,西方文学重心灵。20世纪以来,中国文人奋起直追,说明人们越来越渴望从外到里的阅读。不仅有故事,而且有内心。心灵史缺失的部分原因自然是因为缺少具备可以如此叙事的人。他应该是与传主有密切接触并对其心理活动有大致了解的人,使之有可能对传主的许多模糊区域做出合理推演,并对其性格导致的必然行为做出合于逻辑自洽的推演。当然,挖掘一个人的内心太难了,揣测一位长者的内心,更有隔代之难。学生的揣测也不能太过逼仄,把握适度,难上加难。

《三峡好人》:走索式个体生存的后青春影像

正如贾樟柯自白所述,其电影文本始终以个人书写和民间情怀聚焦同一母题:变化中的当代中国(人)。《三峡好人》一如既往坚持这一价值立场,

个体教育经验的实质与文本表达——评《50年教学和研究之经验》

关于教学与科研的个体经验，常被群体经验的宏大叙述与数据实证所淹没，似乎难登“大雅之堂”。居于强势地位的群体往往构成对个体的裹挟与遮盖，其引领的主流教育研究要么以追求“无限的”解释力为旨趣，要么过分依赖技术理性以求“数字化生存”，使得本来鲜活的教育实践在精致编码的过程中被不知不觉地“抽干和掏空”。即使如此，仍有一些学者坚持反思教育生活，恪守教育创新使命，在隐形霸权和沉闷惯习的夹缝中发出“呐喊”。

《普宁》的后现代主义解读

主要从后现代的宏大叙述的消亡,消费社会以及不确定性分析《普宁》。小说以断裂富于变化的语言,讲述了俄国普通流亡知识分子普宁在物质至上的后现代消费社会里的漂泊人生,反映了后现代社会身心俱疲的人们似乎彻底迷失了方向,任凭命运的车轮把人们载向未知的旅程,对社会对人生充满了怀疑﹑悲观和失望。

谈“民生新闻”应担负的社会责任

民生新闻现在流行的解读，是“以民本思想为基点，用平民视角和人文叙事手法，表现普通百姓的生命、生存、生活与生计”。表现形式上否定了宏大叙述，强调立足本地，侧重记录老百姓的日常琐事，主持人也舍弃过去正襟危坐的播报形式，靠“说新闻”提高与观众的“交流感”。