论古典诗学中的内外辩证及尊古传统——以纪昀《瀛奎律髓刊误序》“古淡”论为例

以纪昀《瀛奎律髓刊误序》中的"古淡"论为例进行深度分析和扩展观审,可以管窥到中国古代诗学发展中一些诗学批评的普遍现象,这包括对内含矛盾和辩证统一关系的诗学风格、范畴或者表述常予肯定;以是否内含诗学精神,是否"言志""缘情",如有"温柔敦厚之旨""风骨""性灵"等为评判标准,无有则予否定;以及普遍而形成传统的尊古风气,如尊崇古人述作及《骚》《雅》汉魏诗风等。中国古代的诗歌和诗学批评整体上体现着某些基本的美学原理,即好的诗歌必须要有成就其艺术生命的精神内容;诗歌的"情""志"内容与语言形式需要辩证的统一;诗歌产生初期的古诗大多具有诗情与诗形辩证统一的特点,而诗学尊古的传统背后又有陌生化原理和文化心理的作用。

泻白散中桑白皮的尊古炮制及现代工艺研究

目的在尊重古方要求的基础上,结合现代技术手段,对经典名方泻白散中桑白皮的炮制方法及工艺研究。方法从净制、软化、切制、干燥、炒制五个方面对其炮制方法的合理性进行进一步的论证,采用多指标综合评分结合单因素实验及均匀设计实验的方法,对其炮制工艺进行研究。结果优选出最佳工艺为:对桑白皮药材进行两次洗涤,用水量约为药材重量的5倍,采用闷润法,切制2~4 mm丝,干燥方法选择自然晾干或60℃以下烘干,炒制温度为150~160℃,炒制40 min,取出,放凉。结论该方法重现性好,工艺稳定,产品质量可控。以期为经典名方研究中其他药材炮制方法的研究提供参考。

七尊古炮和它们的主人

也许你曾有耳闻,两年前迎接香港回归之际,一位没有任何背景的普通农民筹资13万元,仿造了自鸦片战争以来中国人民抵御外来侵略的虎门、靖远、刘公岛、吴淞口、长城、大沽口和大虎等7尊古炮,并举办了堪称全国第一的“家庭国防教育展览”,国内十数个新闻单位予以宣扬。两年后的今天。

燕赵文化濡染的河北电视剧

30余年来,河北电视剧的发展有过辉煌,也有过落寞,在起伏沉降中形成了自己的一些特点。其中在表现对象上的特点是主要集中于三个领域：农村题材、妇女儿童题材和历史题材。表面看来这种局面的形成是随机选择的结果,其实背后有着亟待挖掘的文化渊源。作为中华文化重要组成部分的燕赵文化以其浓厚的农耕色彩、少有的平等观念和较强的尊古意识在一定程度上形成了河北电视剧相对集中于农村、妇孺、历史三大领域的局面。

遵义“沙滩文化”的考据取向及其思想渊源

训诂、考据是"沙滩文化"知识分子重要甚至主导性的治学取向,据此视"沙滩文化"为乾嘉时期考据学的余绪或清代考据学的一个构成单元,一定程度上亦是可以成立的,"沙滩文化"考据取向的思想根源,亦是清代考据学得以兴起的本原所在。这一本原即是传统思想演进的"往复式叠加"模式。思想演进中"往复式叠加"模式与思想家的"崇古"、"尊古"倾向相伴随,为考据取向的产生和延续提供了逻辑前提。正是因为思想演进中"往复式叠加"模式具决定性的作用,政治、教育等外部因素的作用有限,众多传统知识分子,如"沙滩文化"核心人物郑珍、莫友芝等,才自觉醉心于文字训诂、名物辑轶的考据之中。

废墟上的修补:论清末文学革新运动

清末文学革新运动为"五四"新文学奠定了一定基础,提供了宝贵经验与教训。革新运动的失败源自其自身的局限。其一,与旧文学藕断丝连;其二,革新运动是作为政治革新的工具;其三,很少创新。清末文学革新运动的翻新,仅仅是"古文范围以内的改良运动",真正意义上的文学革命有待于五四新文化运动的发生。

谈苏轼书学思想与作品的相互融合

苏轼一生虽没有专门的书论著作,但是在他诸多的题跋、札记、随笔等文字材料中却零零散散地体现着他独树一帜的学书心得,这些论述都是他书学思想的具体体现,而在他流传至今的墨迹中也可以明显地找到与其书论相辅相成的影子。本文在他零散的书论语句中提炼出尚意思想、尊古思想、中庸思想、生命思想四个方面,并相应地举出苏轼流传于世的字帖为例证进行分析说明。

“戴着旧镣铐怎能舞出新姿”:晚清文学改良运动新论

清末文学革新运动的发生为"五四"新文学奠定了一定基础,也提供了宝贵经验与教训,而革新运动的失败源于自身的局限。其一,表现在与旧文学的藕断丝连;其二,革新运动是作为政治革新的工具走上历史舞台而非目标导致成就惨淡;其三,强调"旧瓶装新酒"的创作方式,对旧有文学形式的依恋进一步限制了文学的发展。由此可见,清末文学革新运动的翻花样,只不过是"古文范围以内的改良运动",真正意义上的文学革命有待于五四新文化运动的发生。

费经虞《雅伦》赋论发微

费经虞《雅伦》是一部诗文总集兼格法式书籍,除大量诗歌作品,收录骚赋四卷(《楚辞》一卷,历代赋三卷),其中“费经虞曰”的赋论文字虽篇幅不大,却不乏精思妙说。他以“诗源论”而返归文本的思考,“合乐论”阐发汉赋与乐制问题,并引申到与戏剧创作的关联,“辨体论”承续元明赋学辨体思潮,以“祖骚宗汉”尊古,复用历代赋昭示学子写作,不拘一体而与时为新。综此钩稽发微,费经虞《雅伦》中的赋论自当在中国赋学批评史上占有一席之地。

挑灯看剑话红楼

通过对近百年来《红楼梦》研究的归纳,回顾了《红楼梦》研究中几个重要的基本问题。特别是从版本特点、续书之争、文本优劣,提出了在新时代如何从索隐、考证研究进一步向《红楼梦》文学地位研究转变的学术趋势。

米芾《书评》研究三题

在米芾所有的书学理论著作中,只有《书评》是以"形象喻知法"来进行书法批评。《书评》中的言辞与批评方法又与他书法批评观的"入人"思想似乎前后矛盾?那么米芾为何要模仿袁昂的《古今书评》写这篇《书评》?通过对《书评》的考释与剖析,揭示出米芾内心深处真正意义上的"倡晋尊古"的书法审美观,这也是他撰写《书评》并用"形象喻知法"来进行书法批评的直接原因。

叶适道器合一思想与其发展的文学观

叶适的永嘉事功思想从唯物主义角度出发,形成了道器合一的思想,他指出万物皆动,强调事物的运动与发展。文学风气的形成,文学形式的演变也是运动发展的,因此他认为应该以"尊古不陋今"的观点看待文学的发展。本文在分析叶适道器合一思想及其与"永嘉四灵"关系的基础上,探讨了叶适发展的文学观。

中国楚舞遗存的当代研创策略探讨

中国楚舞遗存的当代研创活动,有的执着探寻楚舞的原初形态、追溯楚舞的历史风韵、重建楚舞的独特文化,创作手法偏向传统化,甚至不惜仿古,旨在寻根溯源;有的更多关注楚元素的运用、楚精神的传递、楚意象的重构,创作手法趋于现代化,甚至带来审美的异化,旨在借古出新。中国楚舞遗存的当代研创策略均以“尊古”为前提,朝文物考古与精神考古两个向度掘进与探索:前者的重点在于古之形态、风韵与文化,可以适度拟古,但不能泥古,也可适度现代化,但应规避因文物考古挖掘不深而简单以“今”代之;后者重点在于古之元素、精神与意象,可以适度借古,但不能借古不通“今”,也可适度异化,但应规避因精神考古思辨不足而消解古之内核与本质。其实,文物考古也好、精神考古也罢,其根在“古”,二者殊途同归,合力推动中国古代优秀舞蹈文化汇入“建设中华民族现代文明”的洪流,走向当代复兴。

禅籍点校献疑

本文对中华书局出版的整理本《祖堂集》《五灯会元》和《古尊宿语录》中的点校失误和遗漏之处予以纠正,并分析了原点校致误的原因。

传统文化对语文创造教育的负面影响

语文教育不能实施创造教育的深层原因，是传统文化中一些落后的理念、方法积淀在语文教育界人士的潜意识里：重道轻文，是阻碍语文创造教育的思想基础；“尊古”，是阻碍语文创造教育的方法论。

论方苞的古文“雅洁”说

方苞的古文“雅洁”说是“义法”说的重要补充,其内涵不限于文字方面,更涉及在内容上对义理的讲求和创作上的审美风格取向,是方苞推尊古文文体的重要理论支柱,对于古文的重新确立与繁荣发挥了重要作用。

基于组方药味古今炮制工艺的经典名方桃红四物汤质量差异性研究

目的对比研究桃红四物汤(Taohong Siwu Decoction,TSD)组方药味分别为生品、药典"酒炙"和尊古"酒洗"时的质量差异性,辨识差异标志物。方法使用Eclipse Plus C_(18)色谱柱(150 mm×3.0 mm,1.8μm),流动相为乙腈-0.1%磷酸水溶液,进行梯度洗脱,检测波长为230 nm,柱温30℃,体积流量0.3 mL/min,进样体积10μL,建立UPLC指纹图谱。采用中药指纹图谱相似度评价系统确定共有峰,进行相似度评价,运用层次聚类分析(hierarchical cluster analysis,HCA)、主成分分析(principal component analysis,PCA)和偏最小二乘-判别分析(partial least square-discriminant analysis,PLS-DA)对不同组别的TSD进行质量评价,筛选出对TSD整体质量贡献较大的成分,并进行含量测定,评价组方药味不同炮制工艺对TSD质量的影响。结果选取了20个色谱峰作为指纹图谱共有峰,生品、药典"酒炙"和尊古"酒洗"组内相似度均大于0.996,组间相似度均小于0.980。通过与对照品比对,指认出5-羟甲基糠醛(3号峰)、没食子酸(4号峰)、绿原酸(7号峰)、羟基红花黄色素A(8号峰)、芍药内酯苷(9号峰)、芍药苷(10号峰)、阿魏酸(14号峰)、苯甲酸(17号峰)共8个成分。HCA、PCA和PLS-DA可明显将生品、药典"酒炙"和尊古"酒洗"分为3类,5-羟甲基糠醛、阿魏酸、羟基红黄色素A等成分可能是影响三者质量的差异标志物。含量测定显示,羟基红花黄色素A和阿魏酸在炮制后含量下降,5-羟甲基糠醛在炮制后升高,且相对于药典"酒炙",尊古"酒洗"后羟基红花黄色素A和阿魏酸含量增加,5-羟甲基糠醛含量降低。结论 TSD组方药味生品、药典"酒炙"以及尊古"酒洗"间存在质量差异,值得深入研究;为经典名方组方药味炮制研究提供依据。

《毛传》《郑笺》以“古者”为辞解《诗》与儒家文明典范的建构

《毛传》《郑笺》多次以“古者”作为提示性的词语引出对《诗经》的解释,这是一种具有引述功能的形式化修辞,由“古者”引领的内容大多于文献有据、于古有征。《毛传》的“古者”之辞与“三《礼》”和“《春秋》三传”关系密切,以《礼记》最为突出。《郑笺》的“古者”之辞一方面延续《毛传》的特点,另一方面融入郑玄的时政之感,与之联系最紧密的典籍是《周礼》和《礼记》。《毛传》《郑笺》把“古者”建构成一种礼乐昌明、制度完备的文明典范,表现出鲜明的尊古观念,寄寓的是儒家的社会理想。

《尧典》的历史观及其创作时代

《尧典》的历史观,主要有尊古、崇德、大一统及人文观等四方面的内容。在这些历史观的指导下,《尧典》将上古描绘成一个理想的社会,突出了"德"在历史发展中的作用,拟构了上古"大一统"的政治秩序,对传说中的历史人物进行了人文化的书写。《尧典》的历史观,形成于周代理性主义的文化背景。孔子编定《尧典》于《尚书》之首,是出于对《尧典》历史观的认同。《尧典》对后世影响深远,是中国传统人文思想的源头之一。

王船山《尚书稗疏》解经思想管窥

王船山遍注诸经,就《尚书》而言,《尚书引义》注重在关切时事的基础上发挥义理,而《尚书稗疏》则更注重训诂字句、疏通经义乃至对宋儒注释偏差的纠正,其中亦体现出了船山鲜明的解经思想:不可以今例古;以经为本位,确立经典的权威性;特重训诂之学,训诂为正经服务。这些解经思想确实区别于宋儒末学空疏解经、主观臆断之倾向,诚有独得之成就,其为儒家文化之重塑用功黾勉,成就实大。