老子“小国寡民”新论

《老子》的"小国寡民"中"小"、"寡"都是动词,意为"以……小"、"以……寡","小国寡民"即"小其国而寡其民",意为将国家看得很小,将人民看得很少。"小国寡民"并非是通常所认为的《老子》理想社会的描述,而是一种统治术。《庄子》等书将《老子》"小国寡民"的治术之义予以消解,使得"小国寡民"的涵义发生改变,成为一种理想社会的描述,这体现出老子学派和庄子学派在政治观念上的差异,老子学派重视统治术,庄子学派则消解统治术而提倡无治。

重析“小国寡民”——谈道家的现代意义

“小国寡民”并非像人们以往所理解的那样,是反社会发展、消极落后的表现,而是老子对理想社会管理方式的一种描述,即社会的进步、人类文明的发展应该与自然保持高度的和谐。在新的时代条件下“小国寡民”思想的积极意义表现在三个方面:回归自然的生活方式、人口控制、弃绝战争与维护世界和平。

重新解读老子“小国寡民”的理想社会

“小国寡民”并不是要退回到原始社会 ,它通过理想化的形式 ,表达了老子的社会改造构想。它是老子哲学在治国方略上的具体化 ,是本源的道的具体诠释。这一构想在深层理念上也体现出一种自然主义 ,无为则是实现这一构想的具体方法。在老子的治国思想中 ,看似原始落后的现象 ,实为表明他对“无为而治”的向往。因此 ,我们不能用绝对的眼光来透视其内涵 ,而应进行系统辩证地分析。

“无欲”、“愚民”和“小国寡民”--老子社会思想略论

老子在讨论社会问题时,将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。这种无欲,首先是对圣人自己的要求。他希望通过"损有余而补不足"来解决社会贫富悬殊的矛盾。老子提出"愚民",并不是对人民采取敌视的态度,而是要把人民的境界提高到圣人的程度,以达到天下大治的目的。"小国寡民"既是老子的理想社会,也是对现实社会的批判。

小国寡民及桃花源的“后文明”特质

老子的"小国寡民"与陶渊明的"桃花源"是一"后文明社会",并非如常人所想当然的原始落后不开化的社会。明确这一点,才能对"小国寡民"与"桃花源"进行准确定位,也才能够正确地评价它们的意义与价值。

《老子·小国寡民》章解读

《老子·小国寡民》章原文如下：小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

小国寡民与治大国若烹小鲜:老子的社会价值关怀

老子的社会政治理论的普遍价值,长期以来没有得到充分的发掘,严重影响了老子思想的真理性光辉。造成这一现象的原因,与“小国寡民”的论述具有密切的关系。通过考察老子对社会政治问题的各方面分析,原来“小国”意指小政府大社会,“寡民”为寡欲之民。结合“治大国若烹小鲜”与“天下神器,不可为也”等论述,老子将自然无为的思想主张完整地贯穿于对不同层次问题的解释中,构成了全部哲学思考的一个重要侧面。

老子道法自然、积德守道、小国寡民的君主南面术

与先秦其他政治思想家不同,面对当时社会、国家混乱无序的局面,老子意识到,恢复社会秩序关键不在于提出具体的治国之道,而在于发现并按照社会、国家的本性(规律)管理社会、国家。老子以"道"的高度概括了宇宙包括社会、国家产生及运行的根本规律,提出了"道法自然"的社会政治观。"以道治国"是老子的治国方案,即治理社会、国家必须按照规律办事。这被认为是超越"治国之道"的"为君之本",具体包括行善政、顺民心、为无为等。老子所构想的能完美体现"道"的理想社会、国家就是小国寡民。老子的政治思想对后世有深远影响,在庄子、黄老派、玄学、太平道等上都有体现。

老子的“小国寡民”等思想对我国城镇发展的启示——以《老子道德经河上公章句》为中心的探讨

未来十年,我国进入城镇快速发展期。这种快速发展将不可避免地面临资源环境约束等诸多经济社会问题。《老子道德经河上公章句》的"小国寡民"思想对现代的诸多提倡走小城镇道路的理论(如田园城市理论、新城市主义理论等)可以提供一种有益的启示。

老子小国寡民观的现代意义

老子的小国寡民观备受非议。但是,面对现代社会的种种问题,它具有不容忽视的意义。老子通过它而表达了对理想社会的向往,这样的社会是简单的社会、和谐的社会、自由的社会、公平的社会。作为一种理想社会的模型,小国寡民的社会为我们今天批判现代社会的各种弊端提供了重要的思想资源。在理想社会与现实社会之间寻找平衡,这是清醒的现代人的天职。

《老子》群己观探赜——以“小国寡民”为视角

《老子》"小国寡民"思想是个体与群体可以自由生活在世间的治世状态。"自然"与"无为"不仅是群己的依存法则,更是个体生存面向的展开与生命个体追求的价值体现。在《老子》思想中,个体生存真正得以保障,是群己融洽的前提与基础,依此群体社会生活才具有真正和谐的可能存在。《老子》通过小国寡民向世人展示了其对理想社会的构想,表达了个体以无为方式生存,以自然为价值追求的向往,同时也展现了老子对群已之间交往的设想,从此构想中我们可窥见《老子》群已思想的丰富内涵。

以老子“无为”辩证小国寡民、桃花源及乌托邦之异同

本文通过辨析小国寡民与桃花源之异同,小国寡民、桃花源与乌托邦之异同,指出老子"无为"之思想智慧是判断"乌托邦"价值的很好参照,并阐述"小国寡民"、"桃花源"的现实可操作性,认为小国寡民、桃花源具有顺天道、合自然的性质。

论老子“小国寡民”以退为进的超越性

《老子》认为"下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。""明道若昧,进道若退"。当人们一再诟病老子的"小国寡民"时,恰恰忘记了老子之"道"那种难以被"下士"们所体认的特性,因而就往往忽略了其所言"甘其食,美其服,安其居,乐其俗"甚至"民至老死不相往来"等等话语中所蕴含的极其伟大超越的智慧。

隐藏在老子“小国寡民”思想背后的民生思考

在“大国政治”、“大国外交”这样的词语充斥着各种媒体的今天，“小国寡民”——这一被老子所推崇的国家架构模式，似乎距离我们愈来愈远。其实，小国寡民思想中包含了老子对和平生活的向往，对引发战争原因的人性反思以及对消灭人类战争和改善百姓生活状况的大胆设想，老子对民生问题的高度关注构成了其建构小国寡民思想的深层动机，老子对民生问题的思考将为我们构建和谐社会提供有益的启示。

社会心理学视域下的“小国寡民”思想

老子小国寡民观备受非议,非议主要源自对"小国寡民"字面意思的理解。但是"小国寡民"的重大价值主要在于老子对于天道、人道的体悟;它所揭示的社会心理规律与现代社会心理学研究的结果是暗合的,对现代社会的和谐发展也具有启示意义。

老子“小国寡民”思想探析

"小国寡民"并非像人们以往所理解的那样,是反社会发展、消极落后的表现,而是老子哲学在治国方略上的具体化,是本源的道的具体诠释。在老子的治国思想中,看似原始落后的现象,实为表明他对"无为而治"的向往。我们不能用绝对的眼光来透视其内涵,而应进行系统辩证的分析。在新的时代条件下"小国寡民"思想的积极意义表现在三个方面:回归自然的生活方式、人口控制、弃绝战争与维护世界和平。

“小国寡民”之本义及其世用

在前贤时修探究老子"小国寡民"思想的基础上,采用文献疏证、文法修辞分析和"以老解老"的方法,全面探研"小国寡民"的本义和衍义,得出:"小国寡民"之本义——是老子提出的治国方略,是一种"统治术",是化大为小的管理社会人民的方案;"小国寡民"之衍义——是一种理想的农桑时代自给自足的社会形态,人民和谐相安、互不攻伐。"小国寡民"其理辩证、其用无极,古代的郡县制、行省制以及今天的城市社区化管理都暗合了老子"小国寡民"思想。

和:《老子》“小国寡民”的核心观点

“小国寡民”是《老子》思想中极易被质疑和误解的。以问题为导向深入分析“小国寡民”思想存在三个方面的“矛盾性”。通过运用计算机领域的数据流程图分析发现“小国寡民”并无矛盾性,统一于系统性:其内涵需要同时满足才是“小国寡民”,具有逻辑严密性;要将“小国寡民”与“治大国若烹小鲜”对比分析、融会贯通,具有辩证统一性;注重以民为本、发展为基、和平为要,具有对象完整性。“小国寡民”是对“执大象天下往,往而不害安平泰”深刻论述,其核心观点是“和”。

“小国寡民”的当下思考——以“生态文明”为视角

《老子》一书中所推崇的"小国寡民",不是简单的"理想国",如果从"生态文明"的视角来看,它同样蕴涵着先哲们对人与人、人与社会、人与自然三大关系的深刻思考。通过对"小国寡民"的合理审视、现实剖析、当代价值三方面的论述,可以发现两个问题:一是"小国寡民"其所隐含的"民本"、"寡欲"思想和"生态文明"的理念不谋而合;二是"小国寡民"和"生态文明"既都是一种实体设想,又都是一种理念建构,且都是人类在追求幸福过程中陷入困境时,对当时所处的文明形态进行的批判与反思,两者既都有理想化的成分,也都有美好的愿望寓于其中,所以在本质上具有一致性。

老子“小国寡民”思想的双重阐释

对老子的"小国寡民"思想可作双重阐释:一方面认为它是基于传统习俗的治理模式;另一方面它是理想型的自然社会。作为治理模式的"小国寡民"发展至今可与共和制下的宪政自由相衔接,体现出来的中庸之道正好契合了老子的自然无为的社会理想。