论“开明派”的“真诚”文学观

20世纪20年代,出于对文学自身本质和价值的理解,也出于对时代特征和时代任务的把握,开明派作家提出了“真诚”的文学观念。它修正了文学研究会“再现”说和创造社“表现”说各自的理论偏执,既体现了对社会的人文关怀,符合启蒙时代的社会吁求,也更能揭示文学的本体意义,从而实现了文学社会价值和艺术价值的统一。这种文学观念的独特内涵和价值在于,它从“立人”的角度,揭示了文学从作者到作品、从题材到风格、从创作到批评的内在关联和核心要素。

江南的趣味和智慧——再论“开明派”的精神建构

注重个人的精神趣味、追求生活的艺术质地的江南文人生活方式,深刻地介入和规定了开明派文人的社会存在方式:以与现实政治保持距离的退守姿态为自己换取心灵和艺术的生存空间,这种中和的文化态度保证了他们精神世界的丰富完整。

悲悯与守护:论佛学之于开明派的精神建构

开明派文人与佛学文化之间存在着深刻的联系。他们通过对佛教人生观念、道德观念的吸收和改造,在出世与入世之间形成了一种平衡:一方面以超脱的姿态去抵拒无常的侵袭,抚慰心灵的创痛;另一方面在对病态社会的批判和"童心"的赞美中着力于人性的守护,并以对人生的慈悲胸怀贯穿自己的社会实践。

君子人格的追求——论“开明派”的精神建构

开明派以对君子人格的追求作为人性、人生的把握实现方式和个人对于社会的文化态度文化行为。他们在人格实践中坚持着“四个有所”的原则并形成了认真执着的特点。这种人格追求与儒家文化之间有着深刻联系,而这种联系一部分是通过李叔同实现的。

论开明派的文化教育观

人格问题 ,是开明派关于人的全面发展的文化观念的核心问题 ,培养青年独立健全的人格意识和人格精神 ,也是他们从“五四”以来多年来坚持不懈的。从这一点出发 ,他们对当时学校的封建教育作了坚决的否定 ,也对二三十年代不时泛起的“读经”

论“开明派”的文化选择

“开明派”通过对20世纪20年代后期成为社会主流话语的社会革命和阶级斗争学说的思考,自觉选择了继续坚守启蒙立场的文化路向。这种选择,与他们多年从事启蒙工作的经历密切相关,也显示了他们对启蒙工作价值的深刻理解。

论开明书店的国文教科书编写——开明派的文化实践

开明书店在国文教科书的编写中,围绕着国文教育的根本宗旨和体系建设、当前任务和重点难点等问题,着重思考和探索国文教育的科学性、系统性、针对性和适用性,主要在语文教育与人文教育、白话与文言、读写与听说、教学与自修等方面展开。

论“开明派”的文化思路

启蒙主义思潮和民粹主义思潮启迪制约着开明派从事文化活动的独特立场和思路。他们从理性上服膺启蒙精神 ,一生坚守启蒙主义文化岗位 ,更从情感上建立了与民粹主义的精神联系 ,从平民立场上确立了他们参与新文化建设的思路和角度 ,并规定了他们的启蒙对象和启蒙方式。

论开明派的小品散文

在小品散文方面,开明派作家以共同的追求形成了独特的风貌。他们善于描写江南的山水风物,尤其偏爱民间与乡土,体现着平民式的审美情感;他们追求真诚质朴的情感表达,有着能够映照其人格的"本色"风貌;他们的散文,隐含着兼顾文学与教育的双重维度,在表达美好感情的同时,以日常语言的运用为焦点,努力推广现代汉语基本的语言规范。

民主人权与人的世纪——论开明派的政治文化观

从启蒙主义立场和平民主义思路出发 ,开明派在文化传播中努力向青年传导民主人权的精神观念 ,也在政治斗争中积极运用这一武器向独裁统治宣战。在此过程中 ,他们着重分析了知识分子与民众的关系 ,强调了知识分子的现实责任 ,指出知识分子必须坚守自己的文化岗位 ,与民众一道迎接时代大潮的洗礼。

论开明派的文化出版实践——以面向青少年的出版物为中心

开明派的启蒙主义文化观念和平民主义文化立场,以及他们所意识到的自身的文化使命,决定了他们将文化出版实践集中于为青少年服务,着重培养青少年正确的人生方式、独立健全的精神人格和现代科学知识素养。本文主要以数据分析的方式论述他们在中学教科书和教学参考书、青少年课外读物中所体现出的思想和实践。

“开明派”研究综述

目前关于"开明派"的研究主要包括"开明派"命名合法性研究、载体研究、开明同人研究和流派内外部关系研究等。现有文献虽为后来者研究"开明派"提供了较为丰富的参考,但既往研究过分侧重于其合法性,忽视了"开明派"作为文学流派的独立性和整体性的研究,亦未对相关文学出版实践活动研究给予足够重视。一些研究者由于与"开明派"最初聚集地具有"同乡同城"的关系,便纷纷"抱团"为"本乡本城"进行合法性阐释,暴露出文学流派研究视野狭窄的问题。从文学流派的研究视角对"开明派"的研究现状进行梳理和评述,当会为"开明派"这一课题的深入研究提供帮助。

语言文字与现代精神——论开明派的语言文化观

从启蒙主义的文化立场出发,开明派积极参加文白之争、欧化问题和大众语讨论,一方面批判文言文背后的封建意识形态,另一方面探讨语言现代化的成长之路,主张汲取"欧化语"和大众口语的精华,建立起能揭示现代语言内涵质地的现代书面语言;主张通过"简化字"而不是"拉丁化"实现语言的大众化。

开明派新诗教育探索的开拓性贡献

语文教材作为教学过程的重要依托,具有“固守经典”和“应时而变”的特性。所谓“固守经典”,是指语文教材中总会保留较多数量的经过时间检验、为大众认可的文本;“应时而变”,则是指紧随时代发展产生的新作品,它们虽未经时间淘洗,但在当时具有较大影响。

开明派文言教育观探源

几千年来,文言与白话一直各司其职、和睦相处,但民国初年＂五四＂文学革命的勃兴,平民主义教育的推行,使当时进步的知识分子对中国古代文学遗产进行了新的考量。

再论开明派的文化建设——以期刊建设为中心

开明派文化建设的理念和思路,在期刊建设方面,围绕着造就精神独立人格健全的现代青年的根本宗旨,确立了对中学生和中学程度的青少年进行全面素质教育的办刊理念。这种理念,主要通过《中学生》来实现。在开明派看来,人的精神世界的丰富与完整比单纯的知识获得更重要。因此,在内容上,他们全面突破学校的课程设置及其背后隐含的脱离现实人生的立场,坚持教育的开放性和整体性,坚持将知识与价值、人文精神融为一体。在态度上,他们反对灌输教训而强调启发辅导。内容与态度,从价值论与方法论上,构成了开明派对中学生开展全面素质教育的一个完整系统。

丰子恺的“教育漫画”与开明派的教育改造运动

1926至1927年间,丰子恺在《教育杂志》发表了七组"教育漫画"。它们以集中的题材、鲜明的针对性和强烈的批判性,生动记载了学生的校园生活,也深刻揭示了教育界的现状,在开明派推行的教育改造运动中显示出独特的价值。

十九世纪八十年代地主阶级开明派张树声

一太平天国时期,张树声在合肥地区统带一支团练与太平军、捻军顽抗,从一个诸生被提擢为候补同知。他所统带的团练,为李鸿章后来编练淮军奠定下基础。他也因此而发迹。张树声(1823—1884年)安徽合肥人。“县廪膳生”,1853年太平军进军皖北,捻军纷纷响应,他“奉钦差大臣周(天爵)、吕(贤基)示谕团练,并奉钦差办理团练刑部郎中李(文安)颁发章程,坚壁清野”,“除结团自保外”,还带练勇外出与太平军转战各地,配合清军攻陷含山、六安、英、霍、潜、太、无为等州县。1857年桐城清军溃败,次年太平军再次攻占庐州,皖北革命斗争又趋向高涨。张树声从地主阶级利益出发,“严申禁令,不准乡民从贼,先平肥西匪寨,继败捻酋张洛行于官亭,就周公山下坚筑堡寨,阻河为险……远近襁负来归,咸知其制寇有方,相依为命。”

美国开明派提出取代供应学派的经济理论

在70年代,一群刚愎自用的保守派人士创建了一门新的经济理论,即"供应学派"理论。它强调实行减税和稳健的货币政策,主张减少政府管制。令许多人(包括曾经将其攻击为"巫术经济学"的乔治·布什在内)吃惊的是,这些保守派人士的想法赢得了罗纳德·里根的赞赏,而里根先生又说服了白宫,以致于他们的许多教条变成了法律和经济政策。

试论现代散文作家群的“开明"一派

中国现代散文发展至二、三十年代 ,散文文体开始走向成熟 ,众多流派、作家群体的出现使散文创作走向多元化。开明书店的散文作家群的创作风格独特且富有教育功能。本文着重探讨“开明”一派散文作家的创作。首先关注其散文审美趣味和文体风格的特点 ,并对叶圣陶、朱自清、丰子恺、夏丐尊四位作家的部分作品进行了分析。其次 ,文章着眼于“开明”散文的教育作用。从题材的“日常化” ,作品独特的人格感化、道德教化和审美陶冶作用及语言的明白如话、章体结构的严谨、易于模仿等特点阐述“开明”