论饶宗颐形上词的境界——从《古村词》说起

饶宗颐先生的形上词,即从西洋重视道、重视讲道理的形上诗而来,是用词体原型以再现形而上旨意的新词体。而形上之境界,乃先生以平生之认识、修养、境界为底气而思考、感悟到的宇宙人生之至理至境。其特色有三:一是入乎佛道儒之内超乎佛道儒之外,二是洞察纷纭世相的历史厚重感,三是意象思维探秘宇宙人生。

形上词的文学价值及其文学史意义

形上词是饶宗颐提出的用词体原型以再现形而上旨意的新词体。形上词强调形上之思与向上之意,这由饶宗颐所作《六丑》《蕙兰芳引》与《玉烛新》三首词可见一斑。形上词创作的步骤与途径可分为落想、设色与定型,三者皆至关紧要,不可或缺。饶宗颐的形上词,严格遵循原唱固有型格及其韵律、节奏,并以比兴之法进行创作。晏殊、苏轼与王国维等人的创作为形上词提供了本土资源,同时也有意借鉴了意识流等现代主义创作手法。形上词的出现标志着从诗歌到哲学的提升,其所构成的模式范型可视为从传统到现代的转型,这是形上词的文学史意义之所在。

饶宗颐“形上词”论分析

饶宗颐"形上词"说超拔高妙,对其研究多停留于知识描述、理论阐述层次,而于学术史意义和学术个性则论说不足。"形上词"论蕴含着哲理和精神超越两方面的要求。饶宗颐诗学研究重视理趣,诗词创作倡导形上旨意,其要义皆在于为中国诗学补充形上之维。饶宗颐借用"向上一路"表明其诗学创新的高度自觉。"向上一路"既关乎新词境的开拓,又具有提澌人心、救世之大用。作为学术界的共同财富,饶宗颐"形上词"说,与王国维"境界"说分属二十世纪中国诗学之一头一尾,是继"境界"说后的诗学理论新突破;不仅延续了古典体裁的生命,而且使其得到进一步的发展,在丰富古典体裁表现力的同时,赋予其现代意义。

选堂先生“形上词”蠡测

形上词“就是用词体原型以再现形而上旨意的新词体”。落想、学养,是创造“形上词”的首要条件。饶选堂先生自幼追步具“理趣”之诗风,中年以后,更认为诗词不能只局限于人间,因而尝试创制形上词。形上词并不等同于玄学、理学词,而是“合声文、形文、情文三者而为一”,是对传统词境的开拓和超越。创制的目的,在于以积极的态度,陶冶人的性情,培养向上的精神。

Lexis in Dionysius the Areopagite

In his Commentary on Plato＇s Phaedo, Damascius establishes a close relation between destination （lexis）, divine Justice, and life dignity （kat＇aian） of every soul. Among several meanings of destination, the most relevant one is related to the condition of the soul after death. Consequently, the purpose of this paper is to consider how this neoplatonic term is conceived in Dionysius Areopagite. For that purpose, the author will analyze such term widely used in the chapter 7 of Ecclesiastic Hierarchy in which Dionysius deals with the funerary rite and in which the notes of the dionysian eschatology are found. In other words, Dionysius＇ use of this term combines a spiritual and a metaphysic perspective. The former is part of the representation of the dionysian universe in which even the angels receive the name of lexeis and are distinguished by their never ending movement around the Thearchia; the latter is present among humans as a call to imitate such angelic condition. Such imitation is not possible without the effort needed to behave in agreement with an honorable lifestyle （kat＇axian, neoplatonic expression also used by Dionysius） that opens the door to a condition or rank granted to man after death.

饒宗頤詞學思想闡微

饒宗頤是二十世紀重要的詞學家,出生成長於民國這一傅統詞學終結與現代詞學興起的交匯時期,作爲傳統詞學的繼承者,在詞學思想上折衷浙、常二派,受常州詞派濡染的同時又吸收浙西詞派的審美取向,表現出一種兼容並包的氣度。他反撥王國維的《人間詞話》,肯定“清詞中興”的詞史價值,論詞兼容南北宋,對該著作的研究及詞學的認識具有重要的指導功能。由於廣聞博見的人生閲歷與中西結合的學識體系,他在吸收西方詩學創作經驗的基礎上嘗試創作“形上詞”,追求“幽复”之境,試圖爲詞壇指出“向上一路”。