数字时代大众文化中的“游戏性情感”

数字时代大众文化的典型特征之一是“游戏性”,正是通过游戏,网络大众重塑了感觉结构,使“游戏性情感”成为主导性情感模式。在“网抑云”文化现象中,忧郁感不仅是可分享的,更是可机械复制的,忧郁的书写者通过忧郁文字的复制性生产,实现了对忧郁的超越。在网络爽文中,引发愤怒与制造快感成为一种元叙事层的程序,读者对“爽点”的体验源于这种程序,无关正义。网络虐文的读者在阅读中“自找苦吃”,其阅读体验中的“痛感”是无意义的,是对痛苦的“玩弄”。游戏化是数字化环境中发生的“静悄悄的革命”,它可能改造网络大众的感觉结构,使之在游戏中形成“不严肃”的共有经验。当网络大众普遍达成了“玩游戏”的共识,就可能形成主体互认的、真正的“情感共同体”。因此,我们应当保卫“游戏场”。

褒贬是非:船山对朱子阳明性情论之批判与重构

性情关系是中国哲学史上讨论的重点之一,作为宋明理学的总结者的王船山,他的性情论框架是承宋明性情论而来,但又呈现出鲜明的特色。在"四端性情"上,船山是王阳明"四端是性"而非朱熹"四端是情",从"情善显性善"之逻辑、"情显性难"之视角、"四端人禽之辩"三个方面否定"四端是情"之无效,揭示性情必然与或然之分;在"性情体用"层面,船山非朱子以动静言性体情用和阳明以"以本体做功夫"言性体情用,认为"性是心之体,情是性之用",故可"于情复性",从"功夫言本体"呈现"性情合一"之特色;在"心统性情"上,船山非朱子心、性相混和以"主"、"兼"解"统",是阳明"心性情合一"之合理而非"宠情配性",坚持"性主心—心主情",以心之"正心"、"持志"贯通性情,促情之善,消情之罪,以发性之用。

积极心理干预对大学生睡眠质量、正性情感、抗逆力、心理和谐、总体幸福感的提升效果

目的:探究积极心理干预对大学生的影响。方法:选取某高校361名大学生为研究对象,随机分为实验组(n=178)和控制组(n=183),实验组在常规心理教育的同时增加积极心理干预,控制组给予常规心理教育。比较干预前后两组学生心理和谐、正性情感、抗逆力、睡眠质量、总体幸福感的差异。结果:干预前,实验组控制组得分无显著差异(P>0.05)。干预后,实验组大学生心理和谐(t=2.80,P<0.01)、正性情感(t=2.10,P<0.05)、抗逆力(t=5.30,P<0.01)、总体幸福感(t=2.68,P<0.01)、睡眠质量(t=3.08,P<0.01)等心理健康水平明显高于控制组。结论:给予大学生积极心理干预可明显增强其心理和谐、正性情感、抗逆力、睡眠质量、总体幸福感的水平。

真性情的艺术家:指挥家张国勇侧记

4月3日晚,在成都云端·天府音乐厅刚刚结束四川爱乐乐团“他乡与故乡”音乐会指挥的指挥家张国勇满脸笑容,满满一天的排练、接受采访、演出等高强度活动,他却没有丝毫的倦容,依然沉浸在演出的兴奋中--这让人意想不到,就在下午排练的时候,他还因为乐队个别成员的无理和懈怠大发雷霆、踹门而去,令所有人目瞪口呆!这,就是他的一贯风格:在艺术面前爱憎分明、简单直接。

荷斯坦牛性情研究进展综述

随着奶牛生产性能的不断改良提升,为实现平衡育种目标,实现最大改良经济效益,繁殖、长寿、行为学等性状也逐渐得到重视。本文介绍了奶牛性情性状相关研究与应用概况,简述了国内外奶牛性情评定方法与相关研究。奶牛性情与产量等主要经济性状存在关联,因此建立适用的、可行的、准确的奶牛性情评定标准,将奶牛性情逐步纳入我国奶牛群体遗传改良体系具备实践意义。

论谢灵运“顺从性情、会性通神”的诗赋思想与创作实践

“言志”与“会性通神”是谢灵运《山居赋》中有关诗赋创作的直接表述,“顺从性情”由山居隐逸之志延伸到文学层面,包含着顺性而作的创作观念,三者比较完整地展示了谢灵运的诗赋思想。谢灵运继承《诗》《骚》、汉魏诗人的比兴言志精神,同时提出具有现实内涵的性情论,性情抒发成为言志的重要内容,这种性情与言志相合的诗赋思想,既是对传统言志内涵的发展,也是其性情论的独特之处。作为一种新的创作思想,“会性通神”将晋宋之际具有本体意义的“神”引入文学批评,突破了东晋玄言诗人泯除主体精神的“凝神”观,注重主体感知与当下体验的传达,同时蕴含着谢灵运对言意问题的思考。“言志”“性情”与“会性通神”包含着谢灵运在诗赋本体论上的观点,体现出他对文论传统的继承与发展,这与他的诗赋创作互为表里,显示出自觉回归文学本质的倾向。

“吟咏情性”与清初性情诗学的批评转向

性情是中国诗学的元理论概念,来源于汉儒《诗大序》“吟咏情性,以风其上”的诗教新阐说,以“发乎情,止乎礼义”的标准来规范王道熄灭时在下一级的个体诗学变风变雅之作。性情作为专指术语遂蕴含情与礼义的双重意蕴,主张“以性节情”,情志一体,由此秉具了超越“言志说”“缘情说”两大理论之上的诗之“道”内涵,此后影响着诗学展开上诸多枝杈概念的衍生,并于清初迎来批评的新转向,遂对唐宋诗之争、诗学正变观、“诗人之诗、学人之诗、才人之诗”的区分等批评史上重大纷争最终作出了理论总结与价值评断。在中国诗学批评史的阐释语境中审视中国诗学抒情传统,亦即性情理论的千年衍变、阐释史。

天授者何?章学诚的神秘体验与性情论阐发

章学诚的个人回忆中有一段神秘的“天授”经历,在这一神秘体验的背后隐藏的是章学诚对性情论的重视。透过这一富有神秘色彩的“天授”经历,性情的重要性被提升至天授于人的高度。性情是每个学者内在的直观性的体现,应自由发挥而非被世俗世风所裹挟。在极度重视客观实证主义的乾嘉考据学时代,如何达到学、性、情三者的和谐统一,不为纯智识主义压制而丧失个人主体性的发挥,避免学者沦为纯粹考据的机器,成为章学诚反思的重点。性情论对于今日反思绝对的客观实证主义,重拾史学的人文性提供了一定的借鉴。

立足整合性情境:地理核心素养教学的必由路径

课堂教学中,创设整合性情境对落实地理核心素养具有显著作用。本文立足于整合性情境的概念界定,剖析其基本特征,即真实性、适切性、进阶性和系统性,提出相应创设策略:以精选素材为基础,满足学生诉求;以完善结构为关键,达成教学目标;以增强体验为本质,促进全面发展;以整体设计为总要求,注重系统连贯。基于“交通运输布局对区域发展的影响”教学主题,创建教学设计案例并探索整合性情境在实际教学中的应用,为教师实施整合性情境教学、培育学生地理核心素养提供参考。

自娱自适,皆抒性情——袁枚晚年山水诗析论

袁枚是乾嘉“性灵”诗坛的主将,其晚年的山水诗以“性情”为宗,极力描摹山水盛景,记录游行过程及所见所感,既抒发一己之真情,又贯彻古代山水诗谈玄说理的精神。体裁多变、喜写组诗、善用比拟、长于联想是其晚年山水诗的鲜明特色,这样的诗歌创作既有它独特的优点,也有一定的不足。

同素异序词“性情-情性”词义演变与成因探究

同素异序词从先秦时期到今天一直存在,是汉语的一种重要语言现象。从微观角度着眼,通过对同素异序词“性情”和“情性”进行个案分析,探索其来源以及在各个阶段的发展情况,分析了两词在历时演变过程中的不同点,并探寻两词产生差异的因素,包括发音省力、意义分担、语言经济等。

反思性情感视角下的受众情感反转机制研究

随着互联网的普及与发展,网络空间中情感也更加多元复杂,由此出现了一系列情感道德问题。2020年B站账号“卡夫卡松饼君”账号评论区情感空间中出现了情感反转的道德问题,通过对其评论区的数据挖掘与分析发现,用户情感经历了初始情感附加、情感唤醒、情感表达、情感规制四个环节。针对此现象,文章提出应通过及时关注受众情绪、核查账号及内容、受众自觉举报等方式,共同营造一个风清气朗的网络空间。

比较性情境在地理高考试题中的运用

比较性情境属于一个有代表性的情境,它主要用来评价学生的理解、分析及应用能力,通常在高中地理教学中得到广泛运用。作者以湘教版高中地理教材为切入点,整理出这些年来比较性情境在地理高考试题中的应用,然后分析其中的解题技巧与方法,为培养学生的地理比较能力、提高学科成绩等提供支持与帮助。

浅论《诗经·周南》中的政治秩序与性情教化

《周南》历来被儒家学者视为“正风”,这些诗歌通过生动的描绘和富有哲理的诗句,引导人们修身齐家,树立正确的价值观和道德观,突出体现了《诗经》的诗教作用。基于此,本文对《诗经·周南》篇进行解读,并分析这些诗歌是如何通过诗意的表达传达出政治秩序的观念以及性情教化的内涵。

从《复性书》试析李翱性情观

青年李翱取法先秦儒学,以“性”为出发点,构建了一个包括“性”“情”“性情关系”在内的性情观。在《复性书》中,李翱深入探讨了“性”“情”的来源、构成和功能等问题,明确提出人之“性”皆是“圣贤之性”,而“情”则是阻碍个体“复性”的重要因素,李翱还详细阐述了在两者间存在的四种关系。李翱的性情观反映了儒学人性论的发展趋势,即通过义理来肯定人的本性,以“道德”之“性”作为人性论的基础,将学说的重心调整至功夫论。这一思路对宋明理学的人性论和功夫论建构产生了深远的影响。

正念冥想练习对医学生正负性情感和积极心理资本的作用

目的探索正念冥想练习对医学生的正负性情感和积极心理资本的作用。方法在心理健康教育课堂上讲授正念冥想相关知识并进行体验(为期8周,每次课上练习10分钟),要求学生课后坚持每日练习,课程结束时采用正念注意觉知量表(MAAS)、正负性情感量表(PANAS)、积极心理资本问卷(PPQ)及自行设计的人口学问卷进行调查,共调查628人。结果628名学生中在课堂上没有参与过正念冥想练习的有18人,占2.9%;在课堂上练习正念冥想的有428人,占73.9%。除了在心理健康教育课上练习过,在生活中也练习过的有146人,占23.2%。正念注意觉知与正性情感(r=0.442,P<0.001)、积极心理资本呈显著正相关(r=0.549,P<0.001),与负性情感呈显著负相关(r=-0.471,P<0.001);低正念组的正性情感和积极心理资本显著低于高正念组(t=-10.166,P<0.001;t=-12.930,P<0.001),而负性情感显著高于高正念组(t=11.538,P<0.001);不同正念冥想练习水平学生的正性情感和积极心理资本不同,在生活中练习过正念冥想的学生,其正念注意觉知(t=-10.722,P<0.001)、正性情感(t=-6.902,P<0.001)和积极心理资本(t=-7.698,P<0.001)显著高于在生活中没练习过正念冥想的学生,而负性情感(t=5.046,P<0.001)则显著低于在生活中没练习过正念冥想的学生。结论医学生正念冥想水平越高,其正性情绪和积极心理资本水平越高;正念冥想训练明显有助于提升学生的正性情感和积极心理资本,降低负性情感。

“性情之正”还是“性情之真”?——孔子“思无邪”观新析

"思无邪"是孔子诗论的一个重要观念,传统儒学的"归于正"与朱熹的"使人得其情性之正"的以道德理性为本的"美刺"诗学观,因其明显的附会曲解而时遭抨击;学术界对其的解析仍然是见仁见智,莫衷一是。我们认为"思无邪"本是孔子断章取义,其义当释为"不歪曲,不虚假",孔子本意当是指《诗经》三百篇皆为"直抒性情"之作,他强调的是"性情之真",而非"性情之正"。

论朱子性情关系中的性善论假设

在朱子性情关系的多重分析中,性善论只是一种假设。此种假设体现在“性体情用”原则中,体现在“心统性情”关系中,亦体现在“心贯已发未发”命题中。此种假设在朱子哲学中是可能与必要的。对于朱子性情关系中的性善论假设进行剖析,有助于为研究朱子哲学提供新的视角。

我国预测性情报研究需求与研究模式

文章根据我国预测性情报研究的状况和需求,指出预测性情报研究是我国情报研究的趋势;探讨了预测性情报研究的相关问题及预测性情报研究的现实价值;构建了完整的预测性情报研究的流程模式;划分了预测性情报研究流程模式的三个阶段,并详细分析了三个不同阶段对信息研究的不同目的;提出了信息跟踪研究和结果反馈研究的观点,并阐述了理由。

明代诗学与杜甫性情之争

性情说是中国传统诗学的核心范畴,也是明代诗学以人为本、以诗观人的一种批评视角。较之明人上承唐前缘情诗说、复继唐诗主情一路来看,明代诗学对杜甫性情是否在杜诗中得以全面展现,以及通过何种形式来表现,同时又能否从杜诗中窥见一般人的性情都作了更深入的论争、更透彻的辨说。因此,杜诗与性情之间关系成了明代杜诗学的一大核心议题。明人对"性情"这一概念的认识与超越,最初体现在纵贯明代诗学发展各阶段中"性情"话语研讨之广泛、阐释之透辟,几近于向所鲜见的繁盛局面,更突出表现为明人是以诗之名义来言说性情,并透过性情而反观诗品、人品。