脂评“情不情”与“情情”新解

“情不情”“情情”是情榜对宝黛二人具有结论性的评语。脂砚斋也认为宝玉有“情极之毒” ,此评不确 ,应予以辨正。因钗麝非宝玉情之所钟 ,而情之独钟是黛玉。弃钗麝为僧是宝玉的情极之变 ,亦是一种“情极之情” ,而非“情极之毒”。情不情的核心是儿女真情。宝玉对黛玉、晴雯之情就是天然情性去私净欲后的无瑕真情。“情不情”与“情情”不能分开 ,宝黛二人均可说是“情情”。

仙子尘心——林黛玉的“情情世界”探寻

《红楼梦》中的林黛玉有着高贵的出身、美丽的容貌、绝世的才情,这和她寄人篱下、孤苦无依的生存状态形成了巨大反差,非常态的人生体验给了她热烈、纯真、敏锐的诗情,也让她因为多疑、刻薄、嫉妒而不被人理解。无论是诗人林黛玉,还是少女林黛玉,她的诗歌、眼泪都是因为她对理想和爱的执著追求,对世俗的坚决抗争。

论《红楼梦》林黛玉“情情”的美学内涵

本文试图以美学的角度从三个方面对林黛玉"情情"之美加以阐释,即"情情"的自然之美、极致之美和悲剧之美。"情情"的自然之美,阐释了林黛玉"情情"具有禀赋的特质,是"情中之情";"情情"的极致之美是"情情"在与现实发生冲突时,表现出至真至诚的深情之美,是"情外之情";在"情情"的悲剧之美中,借助西方的悲剧理论展现出"情情"的升华和超越现实的崇高生命力,是"情上之情"。

“情不情”、“情情”与贾宝玉和林黛玉的性格

自《红楼梦》问世以来，贾宝玉和林黛玉就成了读者、论者的热门话题。关于宝黛的性格，历来看法不一，莫衷一是。结合脂评家的论述和宝黛的性格实际，贾宝玉和林黛玉的性格可用“情不情”、“情情”

新乡方言的副词重叠——“情情”

探讨了新乡方言中一种常用的副词重叠形式"情情",分别从语义、句法和语用的层面比较了重叠式与基式的异同,认为重叠形式"情情"具有摹态性,并且在此基础上发展出了形容词的功能,认为其生成理据和拟象象似性理论有关。并对"情情"第二字的变调现象提出了一种可能。

“至情”与“情情”——杜丽娘、林黛玉的情感世界

《牡丹亭》和《红楼梦》可谓是中国古典文学史上的璀璨双珠,都是以"情"为核心的伟大著作。杜丽娘和林黛玉分别是作品中典型的至情女性代表,她们蔑视专制的淫威和礼教的桎梏,共同以情为生命的救难方舟,倾其一生诠释着真情:前者历经生死奇幻,突破情路上的重重障碍,一路高唱着人性的欢歌;后者则任霜剑相逼不改初心,为心为情倾尽血泪至死不渝,至终悲吟着诗人的葬歌。将从情之天下、情之历程和情之归宿三方面来探讨杜丽娘和林黛玉的情感世界,对比在中国封建宗法制度和婚姻制度压迫下同样至情女子散发的不同魅力,并探讨各自的作者在其身上赋予的情之内涵。

《红楼梦》的庄子观及其“情情”视阈下的齐物境界

庄子的形上思辨和精神境界深深影响《红楼梦》的章法运思。其"道通为一"的齐物论和"同德天放"的不齐论渗入《红楼梦》的"好即了"的破立辩证中,体现"情情"视阈下的齐物思想:《红楼梦》在破除对尘世是非美丑偏执的同时,自然而然地呈立出"情情"的境界,它既是形上的玄冥,也是形下的诗意与悲情,在境界形上学上体现庄子"浑沌""无无""无用"的思想。从"情情"的宇宙视角来管窥庄子的齐物论思想,为我们研究《红楼梦》的庄子观提供了一个新的视阈。

《红楼梦》的庄子观及其“情情”视阈下的齐物境界

从"情情"的宇宙视角来管窥庄子的齐物论思想,从一个新的视域深入探讨《红楼梦》的庄子观。认为庄子的形上思辨和精神境界深深影响《红楼梦》的章法运思。其"道通为一"的齐物论和"同德天放"的不齐论渗入《红楼梦》的"好即了"的破立辩证中,体现了"情情"视阈下的齐物思想:《红楼梦》在破除对尘世是非美丑偏执的同时,自然而然地呈立出"情情"的境界,它既是形上的玄冥,也是形下的诗意与悲情,在境界形上学上体现庄子"浑沌""无无""无用"的思想。

贤妻·良母·情情——试析安娜·卡列尼娜三全齐美的迷人形象

《安娜·卡列尼娜》中，托翁浓墨重彩地刻画了安娜·卡列尼娜这一女性形象。小说一面世，就得到了人们的大力关注，安娜·卡列尼娜也随即被人们评为“世界文学名著中最迷人的女性形象之一”。那么，安娜到底是什么样的一个人？是一个堕落、放荡的女人，还是一个追求个人自由和幸福的真正的女性？至今，众说纷纭，未有定论。本文试就安娜·卡列尼娜一生所扮演的三个角色——妻子、母亲、恋人分三个方面对其迷人之处进行分析。

晏几道词中的恋人形象及恋情情结

晏几道的《小山词》除极少数作品隐含有某种社会历史内容外,绝大部分作品都是抒写男女恋情及其悲欢离合的.但是,他在涉笔男女情爱时,却很少有庸俗、猥亵的描写.在宋代日益膨胀起来的追逐感官刺激和享乐的历史条件下,晏几道的词超尘绝俗,主要是从心灵体验和情绪摇荡等精神层面进行拓展的.因而他的词作尽管题材狭小,气格纤弱,充满了梦呓与痴语,但显得比较清雅、纯正,更为重要的是,晏几道借助自己的词作,揭示出人性与情感的复杂内涵,这对当时“存天理,去人欲”的美学思潮在客观上不能不说是一个冲击.

回忆爱情情更浓

为爱而回忆爱,爱的树就会常青,真的,回忆一下,爱的花朵就会永妍。上次见到她,具体日期已记不清了,但她憔悴的面容至今记忆犹新。我早就听说她的婚姻出了点麻烦,正在办理离婚手续。我劝她说:“离婚手续可不可以缓办,先共同清理一下自己的家。”她不解地问:“人都没有了,还清理这些身外之物干什么?”我说:“也许会有用。”

湘鄂情情归何处

有着＂民营餐饮企业第一股＂美誉的湘鄂情,近期的一系列动作让人咋舌：2013年7月,收购江苏中昱环保科技51%的股权;2014年2月,旗下全资子公司合肥湘鄂情与合肥天焱绿色能源签订《股权转让协议》，进军环保领域；3月，一周内收购中视精彩和笛女影视两家影视文化公司；5月12日，推出36亿元巨额的再融资计划，用于投资互联网新媒体市场；5月26日，联手中科院计算技术研究所，共同创办“大数据与网络新媒体联合实验室”；同月，与上海瀛联体感智能科技有限公司共同出资成立上海爱猫新媒体数据科技有限公司；6月6日，全资子公司河南湘鄂情投资管理有限公司的100％股权及相关债权以8000万元转让，一方面可以缓解目前现金流紧张的状况，另一方面也预示着公司将整体剥离餐饮业务。

论贾宝玉“情不情”向“情情”的转化

庚辰本《红楼梦》第十九回脂批中评论贾宝玉"情不情",黛玉"情情"。其实"情情"也可用在宝玉的身上。宝玉的成长可看作"情不情"向"情情"的转化过程。这一转化过程以三个女性(金钏、晴雯、黛玉)的死亡为例,宝玉由泛情转向钟情再转向移情,这种不彻底性显示了宝玉人物形象的局限。

基于以情胜情理论探讨分离障碍治疗

分离障碍,又称癔症,是一种急诊科常见的心理疾病,因发作时表现类似急症,常被当作急危重症送往急诊科治疗。此病常由长期不良心态和强烈且过度的精神刺激诱发。这种精神上有害的刺激破坏了脏腑间和身体内外的相对平衡状态,使脏腑阴阳气血失调而致病。西医以对症支持治疗为主,效果一般,中医在此病的治疗上方法多样。文章基于“以情胜情”理论探讨分离障碍的治疗,旨在为分离障碍的治疗提供新思路。

絜情论与戴震的公共理性

21世纪的戴震学研究成果中,絜情论一直是思想界讨论最多的重要议题。“以情絜情”说是戴震在批判程朱“理欲对立”论所导致的伦理困境基础上而提出的。具体说来就是,工夫论意义上的理欲对立导致本体之理的公共性缺失,这是宋明理学自身面临的困境。在存天理、去人欲的强大理性主义传统下,明清时期关于情感、欲望的话题却一再地被关注和讨论,解决理学的内在困境,迎合时代的发展潮流,成为明清士人的重要学术使命。戴震通过“以情絜情”这种道德决策的思想程序,以达致具有公共性之理的实现,就是解决这种困境的一次有益的尝试。他论证了迥异于意见的公共性之理中情感所扮演的重要角色,以此来兼顾道德个体的情感与社会的共识,同时融合具有主智特征的认识论,从“他人之情”与“心知能力”两个方面来规范,因此“以情絜情”求得的理更具公共性,与戴震眼中宋儒意见式的理迥然不同。

人称指示语“人家”在文学作品中的移情离情研究——以《飘》为例

人称指示语体现了说话人和受话人之间的关系、情感和社会地位,有时还隐含着说话人的真实意图。本文以玛格丽特·米切尔经典小说《飘》中的“人家”一词为语料,利用移情、离情概念对其使用效果进行研究。结果表明,指示语“人家”在不同语境中拉近或拉远人们的心理距离,既能表现劝服、维护等正向效果,也能展现说话者的讽刺、不满之意。本研究为文学翻译中译者应何时选用指示语“人家”提供例证。

“情情”与“情不情”:《红楼梦》伦理文明和生态文明的现代阐释

"情情"和"情不情",是《红楼梦》原稿末回《情榜》中对于黛玉和宝玉两人的评语,脂砚斋评语中多次提到这一点,对此学术界应该没有太多的争议。但这两个"囫囵不解"的评语究竟包含了什么意思,却缺少深入的探讨。其实这五个字不仅仅是两个小说人物的评语,它还具有哲学的形而上意味,包含了丰富、复杂和深刻的涵义。本文即对此作一粗浅的探索。

从五行相胜谈“以情胜情”

文章从中医五行相胜角度谈情志与疾病的关系,情志疾病"以情胜情"疗法的机制、内涵和外延,以及情志疾病的预防等,以进一步探讨情志疾病的治疗。

从情志致病探讨早发性卵巢功能不全治疗对策

基于对“女子以肝为先天”理论的认识,结合早发性卵巢功能不全患者心理压力大、抑郁焦虑等负面情绪较重的特点,以及月经后期、闭经、不孕等疾病表现,分析早发性卵巢功能不全的病机。情志不畅致肝失疏泄,肝功能失调致脾之运化失常、肾之封藏失度,进而影响生殖功能,导致早发性卵巢功能不全。从情志致病视角探讨早发性卵巢功能不全的防治策略,情志调理配合针刺疏肝调神,可以调畅情志、舒畅气机,使脏腑功能正常有序,从而有效地促进卵巢功能的恢复。