论“情极之毒”乃《红楼梦》作者虚拟而真实的精神出逃

《红楼梦》庚辰本第二十一回脂评,针对宝玉出家的结局,指出"宝玉有情极之毒",但对于"情极之毒"的评价和解释历来颇有异议。在对前人解释有所分析评述的基础上提出所谓"情极之毒"是作者在叙述中呈现出他自己在实际生活中的情感体验状态,以及他在《红楼梦》创作过程中,因自我反省而虚构主人公最终人生选择之情节的生存真实:那就是对于自我以及所有存在,无论已发生未发生的,有所期待而终将归于无奈之体认的心灵真实。这种意义上的真实,是《红楼梦》最为微妙、深奥而难以领悟的,也是此前的红学研究者们相对忽略的。"情极之毒"不仅指宝玉无奈地失去了他最爱的对象之后的情感决绝,更是指宝玉因为自身性情而具有极高标准的情感需求和理想,导致其情感在现实中不可能满足之后的彻底绝望。

脂评“情不情”与“情情”新解

“情不情”“情情”是情榜对宝黛二人具有结论性的评语。脂砚斋也认为宝玉有“情极之毒” ,此评不确 ,应予以辨正。因钗麝非宝玉情之所钟 ,而情之独钟是黛玉。弃钗麝为僧是宝玉的情极之变 ,亦是一种“情极之情” ,而非“情极之毒”。情不情的核心是儿女真情。宝玉对黛玉、晴雯之情就是天然情性去私净欲后的无瑕真情。“情不情”与“情情”不能分开 ,宝黛二人均可说是“情情”。

从脂批痛诋宝玉看脂砚斋与曹雪芹的思想差距

贾宝玉是《红楼梦》的头号正面典型人物。书中写宝玉是一个封建贵族家庭的叛逆者,是社会思想的先驱:他崇尚“天然”;呼唤“世法平等”;主张“不平则鸣”。曹雪芹的思想观点主要是通过贾宝玉这一人物形象表现出来的。五十年代俞平伯先生就指出:“……

袭人出嫁在何时——对《红楼梦》八十回以后原稿内容的一处探讨

袭人出嫁蒋玉菡,这是《红楼梦》中一大情节,在前八十回中就有暗示。高鹗续书中,这一情节与曹雪芹原著有不符之处。一是时间不同,二是袭人出嫁的原因不同。而这两点都与作者对这个人物的态度,即曹雪芹与高鹗对待这个人物的不同的思想有关。是褒、是贬?是喜爱、是憎恶?同时,还牵扯到贾宝玉这个小说主人公的性格发展的刻划。因此,搞清这一点,对于我们更进一步研究《红楼梦》及其作者都是不无裨益的。