人机一体、虚拟影像与伦理预警——人工智能时代电影工业美学“接着讲”之一

以人工智能为引擎的高新科技加速度式发展,给电影工业,电影人的思维、想象力、主体性与工作理性、生存方式等都带来巨大冲击,也对电影理论建设提出了新挑战。电影工业美学立足于电影产业发展、工业化升级和新生代导演的创作,涉及原理论、方法论、创作论、本体论、受众论、传播论等维度,系新媒介语境下建构的电影阐释学术话语和知识体系。当下的电影工业美学需要在人工智能背景下“接着讲”:在主体维度,“人机一体”成为导演身体的延伸、器官的再造,带来了主体性危机;在影像维度,大量智能化生成的虚拟影像颠覆了影像本体论与真假标准;在伦理维度,必须关注日益加剧的内部/外部电影伦理问题,遵循“以人为本”原则。

“技”能不能上升为“道”:电影工业美学技术美学之维“接着讲”

电影工业美学理论与电影技术的交汇,能够使技术与理论达到“技道合一”的理想境界。电影工业美学理论能够发挥“道”的功效,为电影技术提供必要且有效的理论支撑:因为在电影工业化研究语境中,电影技术是国内电影工业研究学者及业内从业者谈及电影工业发展时关注的核心议题,但与电影技术强势发展及电影技术实践不断改变电影生产这一“现实”相反的是,对技术“道”的层面即理论层面的研究、整体性总结与提升性质的研究相对较少,电影工业美学恰恰能够为电影技术研究提供理论维度上的支撑与“道”的维度上的提升。电影工业美学理论能够有效分析电影技术中的原理、美学及伦理,并起到促进实践与理论对话的效用。电影工业美学理论技术之维的“接着讲”仅仅是开始,还需要与社会学等学科融合,关注技术的机制研究与技术背后的人的研究。

中国教育学领域的“接着讲”

借鉴冯友兰先生建设中国哲学的基本立场,可以提出中国教育学的建设必须"接着讲"。"接着讲"的中国教育学建设立场既不是民族主义,也不是完全西化的拿来主义,而是从一种独特的全球性视角出发,站在世界教育学已经达到的最高点上筹划中国教育学的原创之路。

如何解读冯友兰的“接着讲”

“接着讲”是在时代变革中实现的 ,又是在自身发展中完成的。“接着讲”赋予中国哲学以现代精神 ,又要继承中国哲学的实质内容。“接着讲”的最大启示是“天地境界说”

后数字技术时代电影工业美学如何“接着讲”:维度与方向——专访知名学者、电影评论家陈旭光

电影工业美学理论是在对中国电影创作实践中体现出来的新观念和新美学进行总结提升基础上成型的,是中国电影学派建设的有机部分。电影工业美学在理论与实践之间建构体系,具有实践理论化与理论实践化的特性。后数字技术时代,电影工业美学应该“接着讲”,其主要方向有:理论批评化之理论实践;理论具体化之理论本体扩展;理论伦理学转向即理论对“人”的关注;对具体类型、系列电影、动画电影等的具体分析进行理论“接着讲”与“批评理论化”等。

“接着讲”——一种治中国哲学史的方法

“接着讲”是冯友兰对自己研究中国哲学史、创立新理学的经验总结 ,也是他对前期研究中国哲学史方法的升华 ;它既是一种治中国哲学史的方法 ,也是一种哲学创新的方法。冯友兰所倡导的“接着讲”的态度和精神、原则和方法 ,已成为学术界的共识 ,充分显示出了它的价值和意义。

“照着讲”与“接着讲”——中国音乐美学史学科面临的问题与前瞻

本文为中国音乐美学学会成立30周年、蔡仲德《中国音乐美学》(1995年)出版20周年之际而作。认为,依据年会的议题,很有必要对中国音乐美学史学科在当下所面临的种种问题进行归纳总结与认真的检讨。文章从"后蔡仲德时代中国音乐美学史学科建设问题";"‘照着讲’:传承蔡仲德现有成果的作用及其意义";"‘接着讲’:中国音乐美学史教学与研究的拓展与前瞻"等三个方面谈谈自己的认知与心得,以此求证于方家,并与诸位同仁共勉。

一级学科艺术学理论的接着讲

艺术学理论一级学科接着讲首先要推出一批既符合学科规范,又有中国特色的艺术学理论基本分支史、论、评的学术成果。与最相近的学科中国语言文学相比,艺术学理论的史、论、评研究落后了很多。造成这种状况的原因之一在于,艺术学理论对史、论、评著作的编写理论缺乏探讨,这成为制约艺术学理论接着讲的短板。以中国语言文学学科建设为鉴,研究史、论、评的编写理论,是艺术学理论接着讲深入发展的不可或缺的一环。

论教育学研究的“照着讲”与“接着讲”

"照着讲"与"接着讲"是教育学研究的两种不同方法,逻辑上呈现递进关系。建构当代民族立场的教育学需要系统梳理和接续前人的研究,即照着前人的研究理路讲,进而开创新的研究。这两种方法的合理把握成为提升教育学研究质量、革新教育学研究范式的关键。

以目的与手段说境界——“接着讲”冯友兰的功利境界与道德境界

“接着讲”冯友兰的功利境界与道德境界,认为冯友兰在讲功利境界与道德境界时呈现出以目的说大境界的理路,在具体讲功利境界与道德境界中的各小境界时又呈现出以手段说小境界的理路。

也谈冯友兰的“接着讲”

冯友兰曾多次声明,他的哲学"大体上是承接宋明道学中之理学一派。我们说‘大体上’,因为在许多点,我们亦有与宋明以来的理学,大小相同之处。我们说‘承接’,因为我们是‘接着’宋明以来的理学讲的,而不是‘照着’宋明以来的理学讲的"。因此,冯友兰所讲的接着宋明理学讲,应该理解为主要接着程朱理学讲,而不能理解为只接着程朱理学讲。实际上,冯友兰的"接着讲"不仅仅是接着程朱理学讲,而且是融合了古今中西的"接着讲"。

传统训诂学当代“接着讲”——读吴泽顺《清以前汉语音训材料整理与研究》

冯友兰先生认为讲自然科学可以抛开科学史来讲．但讲人文学科却离不开学术史，必须“接着讲”。美学家叶朗先生特别推崇冯友兰先生的说法，多次强调“人文学科的理论创造必须‘接着讲”’．认为“人文学科的新的创作必须尊重古今中外思想文化的经典创造和学术积累，必须从经典思想家‘接着讲”’，“我们的人文学科要有所创新，应该从这些前辈大师那里‘接着讲＇”。

“重新讲”与“接着讲”的哲学——逻辑分析法与《论道》、《新理学》

中国传统哲学是没有逻辑内容的,也不是运用逻辑分析法来论证的。中国现代时期分析哲学尤其是逻辑的传入,进入了中国哲学,促成了中国哲学的革命,这在《论道》和《新理学》里得到鲜明的体现。冯友兰说其新理学是接着宋明理学讲,而不是照着讲,主要是指接着用逻辑讲,接着讲逻辑;金岳霖的《论道》是用逻辑重新讲的哲学。

中国美学:接着谁讲? 谁接着讲? 怎样接着讲?——以实践存在论美学为个案

近两年来,围绕着"实践存在论美学"的论争引起了学界的热议。作为一直关注马克思主义美学研究动态的学术阵地,本期我们特别组织了一组文章来呼应这场论争。在《关于"实践存在论美学"的访谈》一文中,"实践存在论美学"的提出者朱立元先生就"实践存在论美学"的提出过程及这场论争的相关问题作了简要的回顾与总结,并对马克思主义美学特别是实践美学的发展作了前瞻性的展望。其他四篇文章则是几位青年学人对此次论争及其衍生出的理论问题的一种纯学术的思考和表达,其中有对此次论争本身的关注和反思,有对继承前人的思想、理论和方法论的探索,也有对海德格尔思想的阐发和对实践存在论自身的理论基础的说明。我们希望,这些争鸣有益于促进学界对"实践存在论美学"本身以及这场论争的认识,我们也期待更多的专家学者加入到包括"实践存在论美学"在内的马克思主义美学的讨论与研究中来,共同推动当代中国美学的建设和发展。

“照着讲”与“接着讲”:《冯友兰评传》读后

由中国青年出版社2016年推出的《冯友兰评传》（以下简称《评传》，凡引此书只注页码）是一部全面系统研究冯友兰学术思想的力作，它是宋志明和梅良勇合著的《冯友兰学术思想评传》（北京图书馆出版社1999年版）问世16年后的再版。众所周知，冯友兰有“照着讲”和“接着讲”的说法。

冯友兰“接着讲”儒家教化思想及其现代意义

现代社会是以"社会为本位"取代"以家为本位"的社会结构,这一变革对传统儒家社会伦理提出新的挑战,即"以社会为本位底社会"儒家伦理如何可能。冯友兰在"接着讲"的意义上阐发了儒家教化思想在现代社会的可能性,积极阐发了传统儒家伦理在现代社会的实现与发展。认识冯友兰对儒家伦理如何可能问题的思考,对促进研究冯友兰教育思想获得了更为扩展的意义与视野,而这亦是我们应自觉意识和积极展开的。

接着讲:“接什么”、“讲什么”——关于坚持和发展马克思主义哲学的思考

接着讲：“接什么”、“讲什么”———关于坚持和发展马克思主义哲学的思考张曙光我们所面临的坚持和发展马克思主义哲学的任务，套用冯友兰先生的话说，就是要“接着”马克思的哲学“往下讲”。“接着讲”的关键问题自然是“接什么”、“讲什么”。对此，理论界的看法并...

“接着讲”:言语人生纪念碑

“人生纪念碑”,是人活着的意义所在,是向死而生的创造动力、精神支柱。《语文:表现与存在》一书意义重大,可谓“言语人生纪念碑”。以书为媒,以文会友,通过该书与语文学界相互认识。“接着讲”赋予人生以高品质:超越性与恒久性。拥有“接着讲”的言语、学术人生,才是完整的,言语生命才是雄健、淡定、强大的。

“苏派”:“照着讲”与“接着讲”

冯友兰先生在谈及学术研究与治学时,有一相当著名的论述：＂照着讲＂和＂接着讲＂。他认为,＂照着讲＂是规规矩矩地讲＂史＂,＂接着讲＂则是一种学术继承和阐扬,是对理论内核的进一步淬炼,是对学派精神的继续光大。