乾隆御制《敕建回人礼拜寺碑记》的两个问题

北京回子营清真寺建于乾隆年间,它是清廷为迁居北京的维吾尔人出资修建的,乾隆帝亲自为该寺撰写了《敕建回人礼拜寺碑记》,该碑文成为研究清朝伊斯兰教政策的重要文献。本文就该碑文的著录情况作了梳理,并结合学术界的研究成果对该碑文的史料价值做了阐发。

明清小说中“敕建”的英译问题——以《西游记》《红楼梦》为例

"敕建"(或曰"敕造")一词在明清小说中时有出现,虽然它是中国封建时代的产物,但是它的翻译却牵涉到很多当代问题。文章以《西游记》《红楼梦》两部明清小说中"敕建"一词的英译为例,对现有的几种译法进行了探讨,指出其中存在的问题,进一步讨论了中国经典英译研究成果如何跨领域转化等技术问题,同时也涉及翻译中的形貌修辞、人工翻译之后的译后编辑等理论问题。

历代敕建妈祖庙考略

通过元、明、清三个朝代敕建妈祖庙的史实考证,探析妈祖信仰在不同历史时期所承担的重任及其所具有的一些共性。

西夏崇宗皇帝敕建甘州卧佛寺原因考释

甘肃甘州卧佛寺,即今“张掖大佛寺”,是我国现存规模最大的西夏佛教寺院,由崇宗乾顺于永安元年(1098)敕建。文章在简要介绍甘州卧佛寺的基础上,结合有关史料和研究成果,重点就其修建原因,从西夏嵬咩国师掘得古涅槃佛像、政治统治的需要、佛教自身的发展、崇宗祭母等四个方面做深入考释。

台湾鹿港妈袓信仰传播初探——以兴安宫、鹿港天后宫、敕建天后宫为核心

本文以台湾鹿港的兴安宫、鹿港天后宫、敕建天后宫为研究核心,分析三座妈祖庙不同的传播渠道模式,探讨清初妈祖信仰在鹿港的传播情形。主要分为三个部分:其一,兴安宫的传播渠道,以兴安会馆的同乡组织为主,传播对象多为莆田的同乡人士。其二,鹿港天后宫的传播渠道,以鹿港八大行郊组织为主,通过行会社会组织的推动,促进在地的妈祖信仰传播。同时,鹿港之外的联庄组织通过信仰圈的传播,也将妈祖信仰传播到邻近的村庄。其三,敕建天后宫的传播渠道主要以官方为主,借此宣扬官方的意识形态。同时,也掺杂地方名人介入妈祖信仰传播之中。

《敕建杨桥河神祠碑记》考释

《敕建杨桥河神祠碑记》刻于乾隆二十六年(1761年),原置于中牟县刘集乡杨桥村,1974年由黄河博物馆保存至今。碑高246厘米、宽90厘米、厚26厘米,四周皆刻有龙纹,现为方首方趺,由碑首凸出的隼可知立碑之初应有碑额,惜早已亡佚。碑的两面皆有清高宗御撰文字:碑阳楷体,19行,满行42字,共757字,其中约20字因碑右下角残损致阙。碑文记载了河工及建河神祠事。碑阴行楷,19行,因行中夹注而每行字数不一,部分文字由于磨泐难以辨识,刻有《豫河志诗》三首。

试论藏传佛教的王朝化与国家认同——以清朝敕建藏传佛寺为中心的考察

藏传佛教的王朝化和国家认同是清代宗教同国家关系的重要表征。清朝统治者深刻认识到藏传佛教寺庙的政治功效及其在"大一统"王朝进程中的政治价值,由清廷敕令修建了一系列藏系庙宇。这些庙宇分布于中原和藩部,它们构成了代表"国家存在"的特殊政治场域,也体现了边疆地区宗教被纳入中央王朝主流意识形态的发展轨迹。清朝统治者通过皇家元素植入和对敕建庙宇的"官衙化"改造,使得这些庙宇兼具朝廷有效治理蒙藏民族及边疆地区的机构职能的同时,也成为清廷主导构建政治认同和藩部首领表达政治认同的场域与通道。

从大清“敕建昭忠祠碑”谈甲午战争中的毅军

虽然中国在甲午战争中最终战败,但在战争中涌现了许多敢于为国牺牲的爱国将士。辽宁省锦州市博物馆所藏全国唯一的"敕建昭忠祠碑"记载了甲午战争参战毅军的战斗历程。通过考察碑文,结合其他文献记载,本文确定:甲午战争中的毅军统领宋庆、总兵马玉昆是英勇抗敌的爱国将领,广大毅军官兵是敢于作战、不怕牺牲的爱国官兵。

西夏《黑河建桥敕碑》藏文碑铭补注

本文在前人研究的基础上,通过对'都大勾当'一词汉、西夏、藏文三种文本的对勘,并根据唐代官制中的'亲事官',对黑河建桥敕碑藏文碑铭所载职官名称■■■■■■重新作了翻译和解释,认为其中的■■■一词应取其'亲自'义,而不宜取其'驾前'义,系出于对唐代'亲事官'的模仿。■■■■■■可译为'总亲[事]官'即'总干办',而非'驾前总管'。镇夷郡正兼郡学教授王德昌带有'都大勾当'的职衔,表明他是在甘州黑水河畔刻立建桥敕碑的具体督办者。

浅谈承德藏传佛教皇家寺庙的建筑风格

因清帝尊崇喇嘛教，所以在藏区以外的地区也兴建了大批喇嘛寺庙，承德是清代佛教两大重心之一，拥有11座敕建寺庙，它们将汉藏结合式寺庙的建筑艺术水平推向了顶峰。本文试图从叙述承德敕建寺庙建筑风格的角度，彰显清代皇家寺庙的无穷魅力和建造艺术的精湛。

苏州报恩禅寺建筑研究初探

简述了苏州市敕建报恩禅寺的历史渊源,主要从山门殿、大殿、整座门楼和门楼两侧出发,分析了其遗存建筑的现状,指出现存敕建报恩禅寺残存空关,急待修复。

汉式雪莲——西安广仁寺

在西安城墙的西北角,紧挨着玉祥门,有一座赫赫有名的皇家寺庙—广仁寺。广仁寺始建于1703年,由康熙皇帝下旨敕建,希望以宗教文化加强汉满藏民族之间的关系。建成后,是西北和康藏一带大喇嘛活佛进京路过陕西的行宫。它也是陕西唯一一座格鲁派藏传佛教寺院。

毕力兔朗苏:清初藏传佛教的显扬者

一引言天聪十年(1636)四月,皇太极在盛京即皇帝位,另建国号曰'大清',改元'崇德'。这一年的七月,敕命在盛京城外的西方建立寺庙,满、汉文寺名叫'莲华净土实胜寺/suilhai soorin i yargiyan etehe fucihi soorin',西藏文名字叫Pad-ma rgyas-pavi yul-gyi rnam-par rgyal-bavi lha-khang,还有蒙古名称,意义近于西藏文的。建了两年,崇德三年孟秋七月告成,后世通称实胜寺、皇寺、黄寺。这是清朝敕建的在当时政治和宗教上居最重要位置的藏传佛教大寺。寺中四天王殿到大殿之间的院落,平地上一左一右。

明代北京朝天宫规制探讨

朝天宫曾经雄峙在北京阜成门内,是明代京师宫观之首。整组建筑建成于1433年,在天启年间的一场大火中化为灰烬,文献中描述它的笔墨极少。然而朝天宫毁后,其基址尺度却长久地留在了西城街巷中。根据碑文记载,这座皇家道场模仿了南京朝天宫的规制。依靠至今尚存的南京朝天宫及其文献记载,再参考北京金元时期的皇家道场天长观(长春宫),我们得以在朝天宫遗留下的基址上描绘它曾经的规制,并一窥皇家敕建宫观规制传承中的逻辑。

清光绪二十九年觉生寺祈雨考

觉生寺为清朝雍正皇帝下旨敕建,始建于雍正十一年(1733),落成于雍正十二年(1734)冬①。乾隆八年(1743),因为明代永乐年间铸造的大钟被从万寿寺移至此处,故又逐渐被民间俗称为“大钟寺”。作为清代皇家敕建庙宇,自乾隆年间起,觉生寺一直作为清政府祈雨的重要场所之一(图一)。