“党政教民”协同治理:大学二级学院治理结构

加强大学二级学院的科学治理是理顺大学治理和建设现代大学制度的基本要求,也是全面深化教育综合改革和推进"教育现代化2030"的重要切入口。完善治理结构是提升二级学院治理能力的核心。自上而下的"党政共同负责"管理体制随着高等教育改革持续深化而凸显出学术权力落寞、民主管理权力缺位等不足。在此基础上应构建二级学院"党政教民"协同治理结构,将政治、行政、学术以及民主管理权力分层纳入决策体系,同时抓好院系层面"教授委员会"和"学生代表大会"两项建设重点,以保障协同治理的有效推进和良好运转。

“认祖归宗”:清中叶以来太原西柳林村武氏教民的宗族意识

西柳林武氏历经二百余年时间,不仅全族入教,而且在成为教民的过程中,念念不忘记录历代族人名讳和世系,最终在时机来临时成功实现了他们"认祖归宗"的夙愿,向我们展示了汉人观念中的宗族意识,事实上已经内化成为一种文化基因和惯习,长久地贮存在汉人的价值观念和民族意识当中,这是一种文化的力量和历史的精神。在西柳林这样一个天主教氛围浓厚的村庄里,表面上看是宗教的意识形态高过了汉人教徒的"宗族认同",事实上汉人教徒的"宗族认同"对于天主教的传播起到关键作用。通过对西柳林和北大寺武氏祭祖实践的观察,最为重要的是通过西柳林武氏教民自身的观念和行为,放大被遮蔽在宗教外衣之下的汉人宗族意识,并以此来探讨宗族与宗教的互动关系。

养与教的次序——对孔、孟、荀养民教民主张的一种理解

养民和教民问题乃是儒家传统政治思想中的一项重要内容,但针对其先后轻重的关系问题,学者间却各有持论,不一而足。本文取萧公权先生的观念为基本线索,检讨了学者对孔、孟、荀有关养民和教民之先后轻重的相关主张,指出其长短得失,并试图从理论上说明判定教养次序的方法论基础。

重新认识晚清基督教民——兼评义和团运动中“打杀”教民现象

少数教民依恃洋教仗势为恶,为非作歹,激起教案,严重损害了教民的整体形象。然而,就多数教民而言,其来源或为精神失据,需要寻找精神安慰,或生活无着,为贫病饥寒所迫的社会弱势团体;其入教动机或是虔诚的信教者,或是“吃教”、“恃教”者。义和团运动的兴起发展,与少数痞匪教民恃教欺人,教士和官府对此加以袒护有一定关系。但在义和团运动中,多数教民是爱国的、善良的,他们被误杀是值得同情的。义和团“打杀”教民,有失于盲目仇杀,与小生产者的狭隘性有关,不过主要因素为封建顽固势力排外仇教政策的带头“示范”作用与受外国侵略势力的影响。

“老人”制度与基层社会治理——从《教民榜文》看明代的乡治方略

明太祖朱元璋在其晚年颁布了《教民榜文》,作为乡村治理的法令,其主要指导思想是,依靠乡村精英,集体治理乡村,让乡村生活符合百姓的需要与朝廷所希望的秩序要求。在乡里选择多名50岁以上,有道德名望、办事公正,具有调解、裁决能力者,担当"老人"角色,负责民间户婚、田土、斗殴、相争,一切日常纠纷事务的裁决处理;同时"老人"还兼有伦理教化、经济社会生活组织协调、政府所需赋税的催缴、外来人口的清查等职责。重视树立乡里"老人"的权威,将乡里地方交给"老人"自治是明朝《教民榜文》的根本宗旨,这种将乡里地方管理交给长老的"老人"制度,曾经在乡土社会发挥了重要作用。

清末中西祭祖纠纷与中国教民

在清末中西祭祖纠纷中 ,中国教民扮演了颇为独特的两难角色。清末中西祭祖冲突大多发端于祭产或族产上的纠纷 ,以经济利益的争夺为引子 ,并介入行政、外交等手段 ,从而质变为中西文化冲突的一种模式。因此 ,产权利益的得失 ,是中国教民首先必须面对的严峻问题。同时 ,族群归宿所带来的认同感 ,也严重困扰着中国教民。中国教民在产权利益、族群归宿与外来信仰间无从抉择 ,其摇摆变易的形象 ,反映了身处祭祖纠纷困境的中国教民的两难心态。

晚清教民入教动机探析——以湖北为中心的考察

传教士深入内地传教,使中国传统社会内部出现了一个特殊群体——教民。以往的研究中,将教民入教动机简单的认定为"吃教"、"恃教"、"倚教",并未能完全解释晚清教民入教的动机。通过对湖北教民的深入考察,在田野考察和文献资料的基础上,对教民入教动机进行分析和探讨。

清代湖北地区乡村教民群体组成探析

明清时期,全国各地开始出现信仰基督教的群体,这个群体被称为教民。各地教民群体的特征有所不同,江南地区的教民以有声望的士绅为主,成为"文化基督徒"。在湖北,并没有出现大规模的士绅入教,湖北的教民以平民为主。基督教信徒多为农民、渔民、小商贩等位于社会底层的百姓。这个信仰群体的社会地位与其文化素养决定了湖北基督教在发展过程中的特点。

托王——托克托呼图鲁教民致富的理论与实践

托王——托克托呼图鲁是喀尔喀车臣汗部扎萨克多罗郡王巴图鄂齐尔子。他的属民和领地在车臣汗部中右旗,其具体位置在贝尔湖以南,东与车臣汗部左翼前旗接壤,北边与今天的内蒙古新巴尔虎左旗毗邻,南接科右前旗、东乌珠穆沁旗,在今蒙古国东方省境内。文献资料证明,托王不仅是一个富有传奇色彩的政治人物,而且也是清代蒙古族历史上享有盛誉的大经济学家。他袭职后,为了让旗民脱贫致富采取了一系列的改革措施,并且取得了巨大的成功。有意思的是,他的改革始终把开启民众的智慧放在了首位,进而形成了一套独特的教育理论体系。在他的言论和行动当中,处处都折射出了教育的光芒,成了一个当之无愧的大教育家、心理学家。

以德行政与以德教民——对中国共产党一种执政理念的解读

“以德治国”作为一个治国方略的提出 ,反映了我党执政能力的进一步提高。但“以德治国”最终付诸于实践将是一项艰巨而复杂的系统工程 ,其中既涉及政治权力行使者为政之德 ,又涉及普通老百姓的为民之德。故抓好这两个主体的思想道德素质与治国能力的培养是“以德治国”目标实现的关键 ,也是衡量执政党执政能力的一个重要举措。

是愚民、民主还是教民——《论语》民可使由之不可使知之

我国古文无标点,靠读者的理解去断句。同是一文,因断句不同而文意大相迳庭甚或相反者,比比皆是。《论语》中的个别断句不同而意思截然相反者,古已有之。如《乡党》“厩焚子退朝曰伤人乎不问马。”传统断句是:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”唐朝陆德明在所著《经典释文》中主张断句为:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎不?’问马。”现拟将“民可使由之不可使知之”的断句法提出,就教于读者。

创新职教发展模式 实施送教下乡工程——访河北省教育厅厅长刘教民

返乡农民工、农民增收、农村改革发展、农村稳定这几个词近年来与“三农”如影相随且引人关注，再加上金融危机的爆发让这些问题显得更加严峻和紧迫。

教会、教民和民教冲突——山东义和团运动爆发原因初探

十九世纪末,山东义和团运动的爆发,有其极为复杂、深远的因素。探讨它形成的原因,不能仅仅停留在一般的分析,更重要的是深入历史的实际,研究它的特殊型态。山东义和团的斗争,自始至终以反对外国教会和中国信徒为主要形式,此其一。山东义和团运动,不是开始于帝国主义军事、经济势力庞大的山东半岛沿海各地,而是开始于帝国主义势力还没有大规模渗透的鲁西南和鲁西北地区,此其二。这些事实值得我们深思。澄清这方面的问题,将有助于理解义和团斗争究竟怎么导致成为一场震动中外的爱国反帝大风暴。本文引用了各方面的资料,特别是参考了一些教会的记载,对教会、教民和民教冲突等问题,进行了综合考察。企图在弄清事实的基础上,提出一些初步看法,为研讨山东义和团爆发原因问题提供参考。

近代士绅视角下的基督教、教民和义和拳——以刘大鹏《退想斋日记》为中心的考察

1900年前后是近代山西民教冲突最突出的时期,刘大鹏作为近代山西士绅的代表在《退想斋日记》中进行了诸多时事态度表达:对基督教被中华文化同化的自信、对教民是"莠民"的判定、对义和拳"罪证"的加诸,这些情感的背后是对社会失序的失望和焦虑。"天意使然"是刘大鹏面对变局的无为选择。

从明初《教民榜文》看“枫桥经验”化解基层矛盾的传统渊源

“枫桥经验”是扎根中国大地的基层治理典范,其基层矛盾化解有着深厚的传统渊源,具有矛盾就地化解、多种基层组织参与、注重情感治理、与解决基层群众实际需求结合等基本特征,是对明初《教民榜文》中以里甲老人为中心的基层矛盾化解传统的创造性转化和创新性发展。明初里甲老人制度加强了国家对乡里基层的管理,缓和了官府压力,以情感治理等构建了基层多元一体共治体系,但同时也存在统治阶级与民众利益不一致、物资保障不足、缺乏民主监督机构等弊病。对明初《教民榜文》以里甲老人制度为中心的基层矛盾化解的研究,有助于深化“枫桥经验”的本土传统渊源,增强“文化自信”。

晚清“教民”的特权

晚清的中国，各省几乎都有教民。为何当时会有那么多的平民加入教会呢？综合史料看，当时西方传教士在中国的势力大，是中国平民加入教会的最主要原因。

梅福教民学染衣

从前，横溪俞山村西南面的山冈上，布满了一个个幽深的山洞，那是作为贮藏靛青的种子用的，俗称“种洞”。这个山冈就称为种洞冈。关于靛青做染料染衣服，传说和梅福有关。

略论晚清部分教民的堕落

信奉洋教者和爱国主义者这二个名词是完全可以统一的，旧民主主义革命的领导者孙中山先生就是集二肯于一身的典范。但是，在半殖民地半封建社会里，外国殖民者以洋教作为奴役中国人民精神工具的历史条件下，必然会有人因误入洋教而走上邪路，甚至丧失民族气节成为殖民街的帮凶。

发扬民主办教精神 开创教会美好前景——中国天主教民主办教研讨会在南京举行

金秋十月，阳光和煦。中国天主教民主办教研讨会于2002年9月26日至28日在素有“十朝古都”之称的南京举行，中国天主教爱国会主席傅铁山主教、中国天主教主教团主席刘元仁主教、中国天主教爱国会副主席兼神学研究委员会主任涂世华主教、中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘柏年、中国天主教主教团秘书长马英林神父等出席了会议。中央统战部二局蒋坚永副局长，国家宗教事务局二届天主教处赵忠海副处长等莅临会议，并作了重要讲话。

库车特岗教师徐梅真情支教民汉师生依依不合

“老师，您不要走，我以后好好听您的话。”“老师，您留下来吧，以后我会好好学习的。”……6月28日，在新疆库车县阿格乡支教的特岗教师徐梅服务期满准备收拾行李返回定编学校工作，闻讯赶来的一群维吾尔族学生围住了她，泪流满面地说着挽留的话。