管为不管,无为而治——我的管理主张及实践

在三十年的教育教学实践中,从课堂教学到学校管理,逐渐形成了“管为不管,无为而治”的管理主张。管为不管,更多地指管理学生;无为而治,更多地指管理教师。育学生自理自治,主要措施有:管理到位,养成良好习惯;监管到位,促进自我管理;自管到位,指向自主发展。促教师自觉觉人,主要措施有:刚柔并济,厚植成长沃土;立体评价,成就专业发展;职业修炼,走向生命自觉。

刘大新“无为而治”学术思想探源

“无为而治”是中医思维的具体体现,是对中医辨证论治的继承和发展,与中医学“三因制宜”理论高度统一。“无为而治”要求顺势而为,适度而为,对医者而言“无为而治”的重点是应努力做到无私寡欲。刘大新教授创造性地将“无为而治”思想理论应用于临证中,具有较高学术价值,值得学习和推广应用。

“无为而治”对现代企业管理的启示及其运用

在现代企业管理中,“无为而治”的核心并非单纯的不作为,而是要实现领导者“有为之下的无为”。在现代管理情境下,新时代员工权利意识的觉醒和知识能力的提升使得传统领导管理方式发生了悄然变化。现代领导管理者应当深刻理解“无为而治”的哲学内涵,遵循管理的客观规律,减少对员工工作的过分干预,以求实现“无为无不为”的最佳境界。在组织管理上,领导者应从计划、组织、领导、决策和控制五方面着手,真正做到“处无为之事,行不言之教”;在员工管理上,领导者要学会善用员工,树立企业文化,用分级管理促进员工的自我管理。

论孔子“无为而治”的政治思想及启示

“无为而治”是《论语》中孔子对舜的评价,也是孔子政治思想的体现。历史上对孔子“无为而治”思想有两种诠释路径,汉唐学者肯定舜“任贤使能”的政治才能,以朱熹为代表的宋明学者阐发舜“修己敬德”的道德品质,均从不同角度阐明了孔子的这一政治思想。根据《尚书》《论语》和《孟子》对舜的记载,表明孔子将“无为而治”的评价用于舜的历史依据,舜的政治思想及实践既符合孔子“为政以德”的仁爱理念,也凸显孔子对圣人仁智双全的期许和“克己复礼”的现实关怀。孔子“无为而治”的政治思想,具有政治道德化的特点,肯定道德化的政治行为能够为建构良好的社会秩序提供价值引领。在社会治理方面注重行为者的才干和能力,强调统筹协调和分工合作的实操方法能够高效处理社会问题。注重以德治国和依法治国的有效结合,对孔子“无为而治”的政治思想进行创造性转化,确属当今政治哲学理论和实践亟须探索的时代课题。

先秦儒道“无为而治”的历史比较及其现实价值探析

“无为而治”是儒、道两家共同的社会治理理想状态,两者在思想基础和理想目标上具有一致性,但在具体内涵、实现途径和最终目标上仍然有很大区别。为了更好理解“无为而治”的历史意义和现实价值,对儒道两家的相关学说进行比较研究,得出儒家主张通过道德教化达到尧舜无为而治的大治局面,道家主张道法自然,尊重规律克制欲望来实现无为而治的社会状态,总结出“无为而治”对人道德修养的提升以及人与自然和谐发展上有一定现实意义。

老子“无为而治”哲学思想的当代价值

老子是道家文化的创始者“,无为而治”思想在中国哲学体系中具有深刻影响力。其在自然观上是和谐共生、遵规守律、取舍有度的唯物辩证法;在实践观上是不妄为、不假于物、为而不彰的行动指南;在群众观上是拒绝巧智伎俩从而使“民心不乱”、不苛政扰民的爱民情怀。老子“无为而治”哲学思想为自然、民生与社会的多重和谐提供了具有中华文化底蕴和特色的中国智慧、中国方案,是其当代价值的重要体现。

教师无为而治 学生有为自治——“自律自治型”班级管理模式的实践与研究

班主任的“无为而治”,旨在学生“有为自治”。管无常法,贵在得法,这对班级管理者的要求更高。世界著名科学史学家李约瑟认为,“无为”的真正含意应该是“避免反自然的行为”,也就是不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律。中国历史上第一个盛世——“文景之治”便是“无为”思想治国安邦的一次成功实践。班级管理同样如此。

道家“无为而治”思想及其在现代企业人力资源管理中的应用研究

在阐明道家"无为而治"传统释义的基础上,利用现代语境从系统论的角度分析"无为而治"思想中的全息性和自组织性,以此推出"无为而治"在现代企业人力资源管理中的应用。

论“无为而治”的大学治理理念

"无为"是老子管理哲学的最高原则,"无为而治"的治理理念蕴藏着丰富的治理智慧,为大学治理开启了另一扇"芝麻"之门。大学特有的组织属性、大学治理中领导功能的有限性、管理人员认知的局限性使得"无为而治"的道家治理理念更契合大学这样的文化组织。要践行"无为而治"的大学治理理念,我们需要顺其自然、保障充分的自由、注重权力的运用与分享、以非线性思维理解大学的治理。

“无为而治”视域下的高校感恩教育

先哲道家的管理智慧对于当代高校大学生感恩教育有着不可估量的借鉴意义,具体表现为:强调事物发展动因的内在性、外力作用的间接性、发展轨迹的平稳性与总体状态的和谐性。为此,文章指出高校感恩教育要做到五个转向,即"有声"向"无声"转向,直接性向间接性转向、空洞说教向生动体验转向、输灌式向体验式转向、被动接受向主动习得转向。

“观”“无为而治”——“还原”向度的本体诠释与重构

"还原圣人本意"是思想史的永恒主题之一。故,诠释有两个基本的向度:"还原"的向度与"发展"的向度。作为道家政治哲学的一贯主题,"无为而治"在历代的解释学语境中逐步面临着一种有"见"而无"观"的根本性"还原"困境。破解这一困境的关键是转换传统解释学的诠释向度,以作为本体诠释学和本体认识论的"观"为基本通道进入具有深刻根源性意义的老子道论之原初视域,并在本体价值论、本体伦理学和本体方法论的视角"理解"道家无为治国论的内在逻辑与理论体系。

黄老道家无为而治思想及其治理智慧

黄老道家作为一种突出治理主题的政治思想,源出于老子,融合了诸子,它既是战国后期诸子思想渗透融合的产物,也体现了古老的治理传统,是一种较为成熟的治世学说。在黄老道家的治理思想中,"无为而治"具有特别重要的纲领性作用,集中体现了黄老道家思想中的道家成分。在内容上,"无为而治"的思想内容既集中指向治理者的"政",突出了简政放权的原则;也指向了统治者的自我节制,突出了清心寡欲的要求;同时还指向统治者的权术手腕,突出了不被臣下所趁的防奸意识。"无为而治"的思想作为一种治理的智慧在今天仍然有重要的地位与应用价值。它提醒现代复杂社会的治理者要警惕自己的所谓理性,治理者应自觉地简政无为,淡化宏大的改造社会心理,正确处理国富和民富的关系,实现现代复杂社会的稳健有序,保持社会的充盈活力,实现共同体的持久繁荣。

老子“无为而治”社会政治哲学思想初探

“无为而治”是老子社会政治哲学中的一个重要观点，主要有两层意义：首先它是道法自然的引申。他认为天道与人道，相殊而相通，主张以天道统摄人道，既可使天道与人道统一，又可使社会关系和谐，造成一个人人处于自化、自正、自富和自朴的境界，绘制出他的“小国寡民”的理想社会蓝图。第二，无为不是无所作为，而是要求在客观中显现主体的能动性，人的客体化，主体的客体化，给人以最佳定位，通过贵柔、柔弱胜强之途，达到无为而无不为的目的，这正是“反者道之动，弱者道之用”的体现。可见“无为而无不为”是一种理性自觉的思维方法，自古以来便深受重视，其“无为而治”被喻为“南面之术”而宝之，是很自然的。当今人类面临着天道与人道关系的种种问题，自可从中受到启迪。

老子治道历史探源——以“垂拱之治”与“无为而治”的关联为中心

本文旨在把老子的史官背景和老子治道的历史渊源从一个侧面比较具体地展现出来。本文首次设定并求证了传说中的远古“垂拱之治”同老子道家“无为而治”之问的内在关联。首先是从早期的文献中确认“垂拱之治”或“垂衣裳之治”是中国远古的一种为政之道和经验;继而论证“垂拱”和“垂衣裳”之治的基本意义与“无为而治”的相近性;最后考察了“无为而治”同“垂拱之治”的关联,认为“无为而治”主要来源于“垂拱之治”。本文不仅有助于我们比较具体地认识老子治道的历史来源,而且也有助于我们具体认识中国远古时期的政治观念和实践。

无为而治:一种合理的管理艺术?——放任型领导的机制探讨与量表开发

放任型领导主张对下属工作的不干涉和行动上的不参与,在一定程度上契合了中华“无为而治”的思想,具有突出的理论和现实意义。为了系统性总结放任型领导的研究进展,丰富相关的理论空白,对放任型领导的观点争论及与相似领导风格的异同进行了回顾,梳理了相关的理论研究视角。在此基础上,一方面对已有的外国研究进展进行了系统性地整理和回顾;另一方面开发了适用于中国情境的放任型领导中文测量量表,提炼出放任型领导的三项核心特征。对于未来的研究,一是结合中国情境来解释和丰富放任型领导可能存在的积极作用,二是需要对放任型领导的前因要素进行更深入的探究和解释,三是应当更深入考察放任型领导与其他领导要素的组合效果及影响。

《老子》“无为而治”思想阐释

《老子》“无为而治”思想阐释高秀昌老子所处的春秋末期，正是社会发生大变革的时期。在社会的转型期，原来的政治制度、法令礼义已不适应变化了的社会现实，而统治者为了稳固其统治，便采取各种手段和途径来治国安民。然而，由于统治者为了自身的私利而姿意妄为的行径，...

试析老子的“无为而治”思想及其在现代企业管理中的应用

“无为而治”是老子管理思想的核心。文章对老子“无为而治”管理的特点、原则、策略、领导方式作了具体阐析 。

道家的“无为而治”与现代科学管理

本文阐述了道家"无为而治"思想的社会内涵,并在两个方面揭示了道家"无为而治"思想在企业管理上的现代价值。第一,在行为上要求管理者"逆其自然"者有所不为,而"顺其自然"者则有所作为;第二,在竞争上要求管理者既要善于竞争,又要善于不竞争。这是一种以最小的管理行为获取最大的管理效果的高超管理艺术,在现代管理中,具有重要的指导意义。

“无为而治”何以可能——儒家的治道理想及其合理性论证

"无为而治"是儒家治道的中心命题。作为对治道理想的追寻,儒家对"无为而治"展开了多重合理性论证:一是从"垂拱之治"的远古传说挖掘出"无为而治"的远古原型;二是以感应论为核心,循"内圣外王"的路径打通了"无为而治"的逻辑通路;三是在天道的层面确证了"无为而治"的形上依据;四是以任官得人的方法论原则凸显了"无为而治"的实践理性。

老子无为而治的社会观论析

春秋战国时期,在治国方略上出现众多派别的主张,老子作为道家学派的代表,对持“有为之政”的各派别思想展开了猛烈的批判和抨击,极力倡导“无为而治”的思想,从另一个角度表现了强烈的社会关怀意识和爱民治国的责任感。老子还构想了与其“无为而治”思想相统一的“小国寡民”理想社会。