惠能的无相戒与中国礼文化

惠能"无相戒"的思想渊源与中国礼文化熏陶下人们的思维方式、伦理道德、礼俗生活有很多的一致性;"无相戒"与"礼"在义理结构上具有相似性,在修养规范上具有通用性。中国礼文化为"无相戒"的流布提供了适宜的文化环境和人性基础,在此基础上,惠能的"无相戒"在义理层面也表现出了超越当时中国礼文化的地方,而这又为后世儒家心学的礼仪观所借鉴、吸收。惠能的"无相戒"与中国的礼文化在历史的时空中展现了良性的互动,这为儒佛和谐、长远发展提供了良好的范本,为今天吸收外来优秀文化提供了有价值的经验。

禅宗“无相戒”性质新诠

“无相戒”是禅宗的重要内容,一方面,“无相戒”不仅是一种思想,而且是惠能独创的一种戒律,属于菩萨戒。另一方面,“无相戒”重视伦理道德,延续使用“戒”的概念,沿用了一些菩萨戒的授戒仪轨,甚至“无相戒”概念本身也有可能直接来自汉译佛经。“无相戒”的哲学基础既有印度佛教的般若空观和涅槃佛性论,又有中国传统儒家哲学的人格平等论和道家的自然主义哲学,两者的有机融合构成了“无相戒”的真实面貌,这与佛教中国化一直遵循的“继承与发展”两条路径是相表里的。

试论《坛经》的人间品格

《坛经》顿教法门,为传统佛教教义范畴和宗教仪式及功课中注入了鲜活的世间内涵,将人们从传统宗教角色和使命之中解放出来。《坛经》将传统佛教通过戒、定、慧等修行程序,皈依外在的佛、法、僧,依据佛法经论,实现成佛之目标的历程转换成体认自性般若,"识由本心"、"即心成佛"的顿悟过程。将外在的宗教仪式、功课与自性联系起来,实现宗教仪式和功课的内在化,体现了高度主体性精神和自由品质,这是《坛经》所蕴涵的人间佛教品格。

《大梵寺佛音──敦煌莫高窟<坛经>读本》评介

《大梵寺佛音──敦煌莫高窟＜坛经＞读本》评介方广由于众所周知的原因，八十年代以前，我国对敦煌本《坛经》没有发表过整理本。八十年代初郭朋先生从事这项工作时，受客观条件的限制，用的是二手材料。但是，随着敦博本的再发现①，我国的敦煌本《坛经》研究迅速出现新...

早期禅宗戒律观的演进

达摩一系的早期禅师们都是持守戒律的,从道信开始,菩萨戒被禅宗所重视,禅戒合一成为禅宗教学的一个特色。神秀及其门下继承了这一传统,并有所创新,形成独特的菩萨戒思想。慧能无相戒保持了菩萨戒授受的形式,却赋予菩萨戒全新的内容,将所有戒法都纳入心法之中,从而淡化了戒条的约束作用和固有权威。纵观菩萨戒中国化的历程,无相戒的提出标志着菩萨戒中国化的基本完成,从此,中国有了完全独立的菩萨戒理论,同时也引发了一些新的问题。

农禅制度与佛教戒律

农禅制度是富有中国特色的禅宗修禅方式和生存方式,它的产生是基于禅宗在禅学思想、禅修方式和生存方式的变革,同时又是中国僧人顺应中国人文风情而做出的一次积极应对。但农禅在其形制上与印度佛教戒律相冲突,为此禅僧要对之作出戒律方面的回应。本文从禅宗戒律观的演变的背景中梳理出不同时期禅僧对此回应的理路,到百丈时期,则第一次作出正面论述,解决了农禅与佛教戒律相适应的问题。

简论六祖坛经的无相忏悔──兼谈唐代禅宗忏法体系的形成

简论六祖坛经的无相忏悔兼谈唐代禅宗忏法体系的形成湛如一、序说ＫＳＡＭＡ—意译为忏摩，略译为悔、忍恕。谓乞请他人宽恕自己之罪过，《根本说一切有部毗奈耶》卷８上说：此之一人，于我等处，凡有所作，常为先首，我不相助，彼定生嗔。我等食竟从乞欢喜。食已，详至其...

论禅宗四祖道信与菩萨戒

禅宗四祖道信在中国禅宗发展史上发挥了承上启下的重要作用,后人常将其与五祖弘忍相提并论。道信一生以禅为本,以戒严身,著有《入道安心要方便法门》和《菩萨戒法》,将禅法和菩萨戒法相结合,提倡禅戒合一,为后来禅宗形成独特的菩萨戒思想奠定了基础。道信重视戒律在禅修中的重要性,他对菩萨戒的态度应是受到天台宗祖师智顗的影响,也与当时帝王们推崇菩萨戒有关,为禅宗提出“无相戒”奠定了基础。

《六祖坛经诸本集成》说明

中国禅宗的开创者实际上是被称为六祖的曹溪大鉴禅师慧能(638—713)。从初祖达磨到慧能,六代的禅的传统实际上是由慧能及其门下所确立的。把这种初期的禅宗史事与六祖慧能本人的佛学思想传到今天的,就是《六祖坛经》。坛是戒坛的意思,经是表示效仿佛经、亲自总结的自己的说法。所谓《六祖坛经》,则是说明自己是禅宗六祖并广为道俗设立戒坛授戒的六祖本人的说法集,或叫《法宝坛经》,或叫《法宝记》,或称《施法坛经》。

本来无一物 何处惹尘埃

电影《六祖慧能传》是一部介绍禅宗第六代祖师慧能生平大事的影片。拍摄千1987年,影片拍摄时邀请了台湾许多高僧大德担任顾问,众多寺院协助拍摄,很多僧人都参加了该片的演出。影片主人公禅宗六祖曹溪惠能大师,出生于贞观十二年,24岁得法。39岁开法,76岁入灭。