从“悔过自新”到“明体适用”——李二曲思想脉络的逻辑梳理

关于李二曲的“悔过自新”与“明体适用”的关系 ,先贤的研究众说纷纭。二曲治学始终以经邦济世为指向 ,为了实现自己的远大志向 ,早期提出“悔过自新”说 ,中岁以后则用“明体适用”来拯救社会和人生。“悔过自新”是“明体适用”的“明体”工夫 ,“明体适用”则是“悔过自新”在现实关怀层面上的拓展和落实。因此 ,二曲思想是从“悔过自新”发展到“明体适用”的。

事与道凝 左右逢源——李“明体适用”观探析

李是在重"随事磨练"的基础上阐述其明体适用的哲学思想的。他强调"理学经济,原相表里",认为明体适用其实就是上学与下达的融汇贯通。李指出,要使得"适用"在经纶参赞的外王事业中展现出来,就必须先行"立体"之功,在心上用功;在通过心上用功之后并不能解决工夫问题,它只是为为学指明了方向。如何持循便是急待解决的问题,所以还需要在矩上操存,即用功之实;体明且有了操存之功的保证,还需要在"事与道凝,左右逢源"中实现悲天悯人、开物成务的"王道"之治。李认为只有这样,才能实现儒家所倡导的为己之学,达到"体用兼赅"的极诣,真正实现向孔孟元典精神的回归。

明体适用:李二曲论《大学》

李二曲在对《大学》的诠释中,提出了一套"明体适用"的思想。在明体方面,他从心学出发,认心、良知、明德三者为一,即人先天的道德本性;他以格物致知即探索致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等的道理和方法;其要旨在明体阶段主要体现为工夫论,即由静坐入手,以"悔过自新"来达到诚意。在适用方面,他调和了"亲民"与"新民",认为二者是统一的;同时,他向宋儒的"格君心之非"回归,并特别强调治国中的义利之辨。

李顒“明体适用”说刍议

李合陆王程朱学说为一体 ,将阳明之学与其末流区分开来 ,以阳明的“致良知”为本体 ,以朱子“主敬穷理存养去欲”的工夫对其加以补救 ,对阳明之学予以了深化。他提倡“实心悟体 ,实证实修”,以“开物成务”、“明体适用”的经世学说 ,宣扬“敛华就实 ,志存经济 ,务为有用之学”,从而使他的思想站在了“经世致用”思潮的前列。

李二曲和他的“明体适用”之学

李二曲,名颙、字中孚、二曲为其别号,陕西周至人,生于明天启七年(公元1627年),于清康熙四十四年(公元1705年)。是明末清初著名的启蒙思想家。李二曲出生在一个贫寒清苦的家庭。由于其父李从可随军在镇压农民起义中死于河南襄城、家境日衰,无力具修脯、从师学。但母亲彭氏认为,有诗书在、何必从师。遂让二曲取新学经书揣摩辨认,并就路人叩问。这样,李二曲便在母亲的直接指教下刻苦学习,经过多年的勤奋攻读和钻研,达到“经史百家,无不周览”,并主讲关中书院。

李二曲的明体之学及其心学定位

明清之际,李颙以“明体适用”之体用全学崛起于关中,成为清初“三大儒”之一。可是二曲身后的学术影响远不及生前,而在后来学界不多的研究成果之中,又对其思想性质与学派归属聚讼不已,这两个现象都是颇耐人寻味的。如果只从二曲“潜体密验”的明体之学,如“虚明寂定”的灵明论、“无善无恶”的天机论以及“无念之念”的意念关系论等来看,可以断定二曲的心性论基本上是围绕王阳明“无善无恶心之体”这一中心命题而展开的,强调心体灵原的自然流露,实为王门左派之余韵。回顾二曲心性论之本来面目及其影响之消长,不仅有助于学界更清晰地审视明末清初关学与阳明后学的分化演变,亦可从中看到清初儒学由虚玄向徵实的范式转移。

论李二曲对宋明理学的总结

清初关中大儒李二曲对宋明理学各派学说之得失做了多方面的深刻总结,主要包括:对理学各派本体观念的总结,对程朱、陆王两大学派思想的总结,对宋明理学经世致用传统的总结。二曲的总结,一是依据宋明理学史上各派本体观念的实质性意涵,着重以"虚明寂定"四字进行了比较全面的概括;二是以"明体适用"为基准,特意提出兼顾体用知识的"知体"概念,弥补了程朱、陆王两大学派的缺失,是对两派学说的改铸和归并;三是重视经世思想的学理根基,从"明体适用"的高度重新思考传统的经世问题,提出以"明学术"、"醒人心"为中心的新的经世观念。

李二曲“悔过自新”的基本内涵

“悔过自新”是李二曲早期提出的重要学术主张。其基本指谓是改“过”迁善、改“过”成圣 ,其形上依据则是人的至善本性 ,要求人们“复其无过之体 ,而归于日新之路”。二曲不仅是在个体层面上强调“悔过自新”,更重要的是在社会层面上提倡这一学说 ,通过“悔过”以“明体”,从而在社会层面上指向“适用”。这样 ,“悔过自新”就成为“明体适用”的根基 ,也就成为整个二曲学术思想的基础。

李二曲心性实学发微

李二曲的学术倾向更准确地应理解为“心性实学” ,本文探讨了其范畴的系统结构是 :由工夫和本体的互动合一 ,及于本体和适用的互摄 ,最后复归于本体 ,以成就“完人”

李与关学

广义地讲，关学是指关中自张载以来的儒学，以注重实践为根本特征。李的“明体适用”说拓宽了关学实践的领域。他不但没有终结关学，而且把关学发展到了一个理学与实学相结合的新阶段，形成了一种与顾炎武为代表的汉学考据派、黄宗羲为代表的浙东史学派迥然不同的地方的学术派别。李决定了其后的关中学术发展方向。

论晚明实心任事的精神

探究晚明的“实学”思潮,在理论上可分为“明体适用”与“王霸并用”两派。而这一思潮的具体内容,则可概括为以下几个方面:(一) 实心任事的精神;(二) 尚武精神;(三) 从“性理之学”转向“物理之学”;(四) 经世致用精神。限于篇幅,本文仅就晚明实心任事的精神作一初步的探讨。一由于明代实行科举取士,自中期以后,进士一途实际上已成为仕进的唯一通路,所以士子往往将得中进士作为一生所追求的目标,汲汲于功名富贵。父辈教育子弟读书,也往往是希望他们能够得中科第,至于那些立身行已的个人道德修养践履,却弃之不讲。

清初名儒李颙的治学之道

李禺页对理学的重要贡献在于他为清初理学的治学之道开辟了一条新思路 .这个新思路由“明体适用”开始 ,由“悔过自新”入手 ,并坚持传统理学的为学之道和为学之义 ,在“明道”“体道”的不断探索中 ,进而去“行道”和“达道” ,最终进入学的最高境界 ,实现“弘道’的目的。而这一切都不能背离“经济实学”的儒学初衷。这既是对宋明理学偏重心学和性理空谈的一种纠正 ,也是向原始儒学的一种复归 ,是对理学的一种发展。

试析李二曲的经世致用观

李二曲的经世致用观坚持学贵有用,躬身实践,对于宋明理学所形成的空疏的学风起到纠偏作用,他用四书的原典精神,以明体适用为其经世致用观的哲学根基,提出了理学和经济的关系之论,并以亲身讲学作为经世致用的实践形式,在中国儒学史上提出了独特的经世致用观。

李二曲教育思想述略

李二曲先生是关学的继承者，他批判了“游学无根”、空谈心性的空疏学风，崇尚实务。他一生清贫，拒荐不仕，终生讲学，传播其以“悔过自新”、“明体适用”为中心的教育思想，强调人人修养自我，注重实践，不务空谈。当时产生了很大影响。其教育思想至今仍有一定的现实意义。

略论元代新安理学家胡炳文

新安理学起于南宋,发展于元,盛于明、清。元代是新安理学发展过程中的过渡阶段,为新安理学在明、清两代的兴盛作了铺垫。作为承前启后的元代理学家,他们"所肩负的历史使命便是订正‘异论’,发明朱子之学本旨",从事此项事业的徽人众多,这当中,朱子乡人胡炳文成就尤为突出。胡炳文是元代新安理学家中较有特色的代表之一,研究他可以让我们对元代理学的发展情况有更深的了解。本文就其治经之目的、治诗思想、对易学的贡献及启蒙教育思想作一初探,不足之处,望学者指正。

吴伟业的诗史思想

吴伟业的诗史思想程相占吴伟业曾以诗史自况己诗，后人也多有以诗史一语论吴诗者。本文首先发掘吴伟业言论中有关诗史的看法，然后结合其诗歌作品，印证其诗史思想。一、“诗史”──“史外传心之史”“诗史”一语在唐代孟綮《本事诗》中出现后，很快产生了三种以上不同的...

关中大儒李顒思想再探(下)

二、以“悔过自新”标宗的心性修养论李顒亲自写作了《悔过自新说》,标出了他的心性修养论的宗旨。他说,“古今名儒,倡道救世者非一。或以主敬穷理标宗(按指朱熹),或以先立乎大标宗(按指陆九渊),或以心之精神为圣标宗(按指杨简),或以自然标宗(按指陈献章),或以复性标宗(按指李翱),或以致良知标宗(按指王守仁),或以随处体认标宗(按指湛若水)……虽各家宗旨不同,要之总不出悔过自新四字,总是开人以悔过自新的门路。但不曾揭出此四字。

明清之际进步思潮中别具一格的重要思想家——李二曲

李顒,字中孚,时人尊称为二曲先生。1627年(明天启七年)生于陕西省周至县,1705年(清康熙四十四年)农历四月十五日老死于原籍土室之中。他中年以后,曾东游东辅、南游湖襄、直下江苏,主讲于关中书院,广泛地进行讲学结友活动,与亡明遗老名士公开倡言“会讲切磋,复兴东林遗绪”,振兴廉耻节操,唤醒忠君爱国之心。四十七岁以后,两次坚辞清政府的“山林隐逸”、“海内真儒”之征;七十七岁时,又以垂暮之年,坚决拒绝康熙西巡陕西时的亲自诏见,被顾炎武誉为“吾道所倚为长城,同人所望为北斗”,“立节冠清流。……

明体而适用：论李顒伦理思想的理论贡献

李顒思想如何定位?作为明清之际的一位重要的思想家,他处在新旧思潮转折点,新旧文化在他身上都有折射,李顒作为传统理学的维护者、改良者,重向内用功,直探本原,亦重实证实修,既能紧握中国人文思想之核心,亦能把握人生之真理。李顒提倡明体适用,使传统儒学重视内圣重视心性修养的精神理想在经世的社会实务层面上落实了,这是传统理学新的生命力和生长点,他的思想应该引起我们足够的重视和研究。