《离骚》“求女”的情感诉求——兼论“求女”寓意

帝王情结是屈原文化个性的重要因子,《离骚》“求女”喻指对贤君的渴求,这种渴求源于诗人心中凝重的帝王情节。“求女”乃是诗人帝王情结的艺术幻化,是诗人忠君情感的哀怨倾诉,是诗人求索精神的自我彰显。

《离骚》抒情主人公求女综考

《离骚》抒情主人公三次求女的空间方位分别是西方、北方和东方。求女是象征求贤君,楚地位于南方,没有贤君可求,所以没有出现到南方求女的情节。同时,三次求女反映的是楚地与秦、赵、齐三国的关系及屈原的态度。求女使者的原型是图腾对象,屈原对它们作了艺术改造。求女情节具有现实依据,屈原化腐朽为神奇,把现实中人生转向的堕落变成人生价值的提升。

论《离骚》“求女”情节的深层文化心理

本文从人类深层文化心理———即“恋母情结”心理对《离骚》“求女”情节进行探讨 ,笔者认为《离骚》“求女”情节蕴含着强烈的“恋母情结” ,表现了诗人屈原对生命终极关怀的孜孜追求。

《离骚》求女之构思与“巫歌”原型性恋的关系试探

《离骚》求女之构思与“巫歌”原型性恋的关系试探梅琼林（湖北省文联）１《离骚》作为“上称帝，下道齐桓，中述汤武，以刺世事”￣①的庄严的政治抒情诗，为什么设置了邀游天界，三次求女的奇异情节？求女的指寓为何？这是一个自秦汉以来纷争不休，难以定论的问题。黄维...

《离骚》求女的寓意及其观念基础

《离骚》迷离惝恍、不遵矩度的风格特征在“求女”与“远逝”两段文字中得到了充分的体现。“屈子之父……其最难读者,莫如《离骚》一篇,《离骚》之尤难读者,在中间‘见帝’,‘求女’两段。”而就纵横开合、超逸奇幻来看,似乎“求女”又胜“远逝”一筹。《离骚》向有奇文之称,“求女”可谓奇中之奇。这段文字的含意难于理解,但对全诗来说十分重要,只有正确理解它,才能认识《离骚》的深刻意义,才能“令屈子一片深心,千古共白”,而“不失之背谬侮亵,不流于奇幻,不入于淫靡”。所以,自汉代以来它就成为《楚辞》研究的“热点”,新说层出不穷,至清代以前主要说法有以下几种:1、以求女喻求贤臣、贤土、良辅,此说以王逸《楚辞章句》为代表,从之者有戴震《屈原赋注》、钱杲之《离骚集传》、王邦采《离骚汇订》等;2、以求女喻求贤君,此说朱熹《楚辞集注》主之。

衣饰与“求女”:《离骚》新探

《离骚》中存在着香草和琼玉两个世界,抒情主人公的衣饰和服食对象都经历了从香草到玉的变化,衣饰的转变又最关键,对全文具有结构性的功用。藉由"服"字的双关涵义等途径,作为表象世界的衣饰与作为内里所指的美德和政治层面叠合起来。屈原大量取象于衣饰,渊源自当时对庚寅日生子"好衣佩"的民俗观念,以及奇装异服者往往被礼法严厉惩戒的现实。此外,衣饰又是"求女"的前提,既是美德的表征,又承担着贽礼的功能。"求女"不应简单视为求君或求贤臣,而应从楚国的神女传说去探求。服佩香草、并以香草为贽礼以"求女",是屈原得自楚国女性始祖神话的灵感,象征着为楚国寻求心灵及现实政治的护佑力量,以期让楚国重新强盛于江汉之间。

《离骚》“求女”喻指发微──兼与“求君“说商榷

《离骚》＂求女＂的象征意义前后有所不同。前四次＂求女＂喻求贤，但每次所求之贤又有区别；后一次＂求女＂喻求君。前后喻指的转变，则由于诗人所处地位的不同。前者立足于国内－为国求贤，而后者立足于国外－为己求主。转变的契机在去国远逝。

宓妃考索——兼论《离骚》中“求女”的比兴意义

关于《离骚》中的宓妃,旧说一般以为是宓羲氏之女,清屈复和近代游国恩先生认为应该是宓羲氏之妃,由于只是提出一些观点,未能进一步考证论述,所以在学术界没能引起足够重视,然而从《离骚》作品和先秦两汉的文献典籍及古代的社会文化背景的研究来看,屈、游二氏的意见是可以成立的。又由于宓妃这一问题的解决,长期纠缠不清的《离骚》中求女的比兴内涵问题也迎刃而解了,求女即诗人寻找志同道合,实现美政的贤人。

《离骚》“求女”与怀王丧后——灵均“求小君”新说

怎样解释《离骚》“求女”,当是对大半部《离骚》作何种理解的关键所在,对于这样一个千载纷争、歧义繁多、具有决定意义的重大问题,以往占主导地位的观点是“求君说”与“求贤说”,均不确。事实上,《离骚》“求女”,是以“楚王好色”为远背景,“怀王丧后”为近背景,其中隐藏着浓厚的政治色彩,是楚怀王丧后这一历史事件的艺术幻化。

《诗》《骚》“求女”意象探源——从清华简《楚居》说开来

清华简《楚居》对楚先祖季连与穴熊两次"求女"的记载,不仅可以和《史记·楚世家》《世本》《大戴礼记·帝系》等传世文献关于楚人早期世系相互印证,同时也为解读《国风》和《楚辞》中的"求女"意象提供了很好的旁证。《汉广》《蒹葭》是《楚居》求女传说的空间传播结果;而《离骚》三次"求女"则是《楚居》楚先祖神话传说在后世的"再现"或"复活"。"求女"意象具有原型意义,一直绵延到秦汉魏晋到唐宋时期,影响范围则涉及诗歌、辞赋和小说等。

也谈《离骚》的整体结构和求女、问卜、降神问题

金开诚先生的《〈离骚〉的整体结构和求女、问卜、降神解》一文,发表在《文学遗产》一九八五年第四期(下引金文皆出此篇)。文章“联系《离骚》的创作旨意、全篇的主要内容和整体结构”,阐述了他对“求女、问卜、降神”这些古今众说纷纭问题的看法。读过之后很受启发,觉得可备一说。不过,我对文中所提出的重要问题都有一些不同的认识,现在把它写出来,以求教于金先生和楚辞研究者。

《离骚》“求女”指意探微

关于《离骚》“求女”的蕴意说法甚多,然以王逸的“求贤臣”之说最为确当。“高丘之女”象征楚国王廷里的近臣;“下女”象征即将成为楚王近臣的楚国地方官员或楚国贵族;他国之女象征其它侯国的臣僚。屈原“求贤臣”的目的乃是希望通过这些贤臣的帮助,获得楚国或他国国君的信任,以顺利实现自己的政治抱负。

《离骚》“求女”研究平议

关于《离骚》“求女”喻义,异说歧解甚多,似乎已成不解之谜。概言之,大致有十说。或同一学者对“求女”问题不一其说,或拘执一说,力贬他说。究其原因:对创作方法的理解不同,理解的范围不同,理解的对象不同,参照系数不同。而“求女”之释,还涉及到对屈原生平事迹的考释,《离骚》写作年代的确定、《离骚》创作方法与背景、原型的理解。

屈原“求女”意义的文化学分析

对屈原《离骚》中所谓“求女”,即“求宓妃、见佚女、留二姚”的描写,历来意见纷呈,难有定论。本文从宗教风俗、爱情心理、民族思维方式等文化学角度对此进行全新的阐释,认为诗中的“神女”形象是屈原“美政”理想的寄托,屈原“求女” 的历程实际上是他不屈不挠追求“美政”理想的人生历程的生动写照。

论《离骚》求女情节的“怀母”原型

作为诗人,屈原经历了一场艰难的精神嬗变,终于“凤凰涅般木”成就了他伟大爱国者的品格。《离骚》求女情节以“怀母”原型的抒情模式真实反映了这一历程。

《离骚》“求女”的文化阐释

对《离骚》"求女"隐喻内涵的解释,不管是"求贤君"说,是"求贤臣"说,还是其他种种学说,均有明显的不足。正确的解释应该是,"求女"的"女"指的是理想,"求女"也就是追求理想。当然,这里的理想有其特殊所指,必须结合《离骚》所求的几位女子来具体分析。在深层意义上,《离骚》"求女"展现了屈原追求理想时的二难处境与矛盾心态。

《离骚》“求女”喻义探求

《离骚》中"求女"喻义历来众说纷纭,有贤君、贤臣、贤士、贤后、理想、通君侧之人以及郑袖等多种学说。本文探求、分列古今学说,以期引起读者对"求女"一词的注意和重视。

“求女”“问卜”与《离骚》主题再讨论

关于《离骚》中"求女"与"问卜"的意义,历来众说纷纭。如果从文本出发进行解读,可以发现,"求女"为"求君"说更为接近作者原意。"求女"乃是对现实中试图再次谋求楚怀王信任而最终失败的写照,"问卜"则是在理想中远逝他地寻求"相合"之君。贯穿在整篇《离骚》中的只有一条主线,那就是君臣相合的理想与现实的矛盾问题,这也是造成离别之愁的最根本原因。

屈原《离骚》三次“求女”补证

屈原在《离骚》中描绘了许多超现实的现象,借助一些有关上古历史的神话传说,来表达自己的爱国爱家之理想。其中"求女"在《离骚》下半部中表现突出,其意义为后世各家所争议,历来众说纷纭,有认为它指贤君、贤臣、贤士、贤后、理想、通君侧之人,有的则认为是实指郑袖等等。《离骚》中"求女"是借女来说自己理想中的人,而理想中的人在现实中指的应是楚王。