邓狂言和《水浒索隐》考论

邓狂言是辛亥武昌首义的参与者,他的《水浒索隐》以王望如序刊本《评论出像水浒传》为底本,揭秘《水浒》文本隐含的宋元历史,以三民主义的眼光,挖掘《水浒》蕴含的种族、民权思想,并从中汲取革命的历史教训。索隐从人名、字音、字义等着手,经过联想转换,以比附历史、联系当下,具有鲜明的主观色彩。该书的撰著受革命浪潮和索隐派兴起的影响,借评点《水浒》宣扬革命思想,是其基本特点。

“狂言”背后的真情与理性背后的荒谬——《狂人日记》与《一个温和的建议》比较研究

自从鲁迅的《狂人日记》问世后,已经有许多对这篇短篇小说的比较研究。斯威夫特的《一个温和的建议》以十分辛辣的讽刺,揭露英国当局"吃人"的嘴脸,其一本正经背后的荒谬和鲁迅先生《狂人日记》主人公满嘴胡言背后的真实,在表现同样的主题上有异曲同工之妙。两位作家的艺术追求反映了各自的文化传统,殊途同归,都很好地体现了"救救孩子"的主题。

论《源氏物语》与狂言绮语观的关联

产生于日本思想史与文学史上狂言绮语观盛行时期的《源氏物语》,深受中国文学,尤其是《白氏文集》的影响。紫式部的物语论与白居易的狂言绮语观有着难以割离的渊源关系,两者都针对文学被指斥为“妄言”或“虚言”的压力,极力为文学“真”的意义及文学的特殊价值辩护,从而维护文学创作行为的正当性。围绕《源氏物语》而展开的关于“紫式部堕地狱说”与“紫式部观音化身说”的论争,是狂言绮语观同一种构思的两个极端。从某种角度上说,狂言绮语观的受容史与《源氏物语》的批评史互为表里,从而对日本文学产生了深远影响。

“狂言绮语”源流考

自日本康保元年 ( 964)起 ,“狂言绮语观”逐渐成为平安中晚期的重要文艺思潮 ,进而发展成为中世文艺思潮的主流 ,在近世和近代也有过不可忽视的影响。“狂言绮语观”源于中国唐代诗人白居易的《苏州南禅院白氏文集记》( 83 9)和《香山寺白氏洛中集记》( 840 )。在这里 ,白居易在反省自己那些有违于儒教传统和佛教戒律的“狂言绮语”的同时 ,又以“世俗文字之业”和“狂言绮语之过”可转为“赞佛乘之因 ,转法轮之缘”的本愿 ,肯定了“狂言绮语”的存在价值。“狂言绮语”作为一种文学艺术的风格 ,盛行于中国唐代中晚期。以纵情声色为表象的唐代新风尚的形成 ,将一种推到极致的“自然”作为人生最高理想的南宗禅的盛行 ,提倡“以染为净”和“大染欲”的密宗的兴起 ,可被视作“狂言绮语”的源头。

论白居易的狂言绮语观在日本文学史上的影响

平安中期,陷于现实政治、理想追求与佛教信仰矛盾深渊中的代表性文人群,把源于白居易的狂言绮语观作为重要的思想思潮与文学思潮引入日本,从而使佛教信仰与文学追求统一起来,增强了对文学的信心与勇气,使创作获得了广阔的发展空间。在平安中晚期、镰仓时期和南北朝·室町时期,狂言绮语观作为日本重要的文艺思潮,几乎在所有文艺领域发生过巨大的影响。在这一过程中,其本身也逐渐从二元论发展到一元论,甚至成为庶民教化的媒介,最后融入整个文艺之中。

周作人对日本喜剧狂言的译介及其旧戏观的嬗变

自1906年去日本留学到20世纪50年代,周作人长期关注日本中古时期的民间喜剧狂言。自1925年开始,周作人在《燕大周刊》《语丝》上发表狂言译作,1926年北新书局出版其《狂言十番》,1955年《日本狂言选》出版。周作人戏剧观的形成与他对古希腊喜剧、日本狂言的接受关系密切,这些作品奠定了他以“滑稽”为中心的戏剧趣味,对“滑稽”的思考构成了周作人戏剧观念的重要线索。周作人对中国旧戏的态度也发生过明显变化:五四时期,主张旧戏应废;20年代中期,主张旧剧改良;到了50年代,则进一步认识到旧戏的价值。

“狂言妄语即文章”

莫言崛起于上世纪80年代初期，1987年凭《红高粱家族》一跃而成知名作家。以后20年他创作不断，长篇就包括《天堂蒜薹之歌》《十三步》《酒国》《丰乳肥臀》《食草家族》以迄《檀香刑》等作。莫言的小说多以家乡山东高密为背景，笔下融合乡野传奇、家族演义、情色想象于一炉，磅礴瑰丽，引人人胜。高密东北乡也因此成为20世纪末中国最重要的文学原乡之一。

日本狂言的叙事特色

作为日本古典戏剧艺术的重要品种,狂言的叙事性非常突出,主要表现在戏剧文本、舞台表演和舞台设计三个方面。

从比较视野看日本狂言的闹热特征

狂言与能,二者合为"能乐",是日本的戏剧国粹。狂言作为一种笑剧形式,是日本传统戏剧的主要闹热形态,与中国传统戏剧中的闹热性戏剧有诸多相似,也有本质的区别。其闹热特征在形式上表现为言语、动作的笑闹;在内容上表现为"下克上"的颠覆性与世俗性;在审美上,戏谑笑闹的风格与能之崇高严肃相反相成,表现出能乐独特的"幽玄之境"。幽默滑稽与戏谑笑闹的世俗风格,也使狂言成为了日本传统戏剧中喜剧性闹热的典型形态。

张跃的远大狂言

＂也许以后全世界最富的人就是我。因为我能做全世界最节能、最舒适、最安全的建筑。并且用的是工厂化大规模生产的办法。＂

方隽云：用执着打破对手狂言

【现场】 拥有硕士学历的浙江沽美电子科技有限公司董事长方隽云，在第三届“科技新浙商”评选中当选2011年度“科技小巨人”，今年则是更进一步，当选2012年度“科技新浙商”。

日本狂言表演与传承

2018年8月,北京天桥艺术中心举办的一场日本狂言演出引起人们对狂言的关注。狂言以家庭戏班为传承单位,这种亚洲传统戏剧生产方式依然能够在现代舞台市场占有一席之地,保持着良好的循环。传承600年的舞台表演艺术如何不依赖国家财政拨款援助而自力更生?本文从狂言独立演出的历史、戏班传承及政府培训项目、演员的成长几个方面介绍日本狂言表演与传承的状况。

谢六逸的狂言译介及其文学民众化尝试

谢六逸在系列日本文学史中译介狂言时,一方面有选择地参考了日本人所著文学史对狂言的描述,一方面也借鉴了周作人的翻译。尽管他与周作人都重视狂言的平民性与滑稽趣味,但又各有侧重。谢六逸对狂言之平民性与滑稽趣味的关注与其对文学民众化的探索相关联。对文学研究会成员谢六逸而言,文学不仅是"为人生的"、启蒙的,也需要趣味性。他实践的平民文学包含了滑稽趣味,他对文学民众化持之以恒的关心,又使得其趣味性更为丰富,他自身的文学观念也随之更为立体、多元。

浅谈日本狂言中的僧侣形象

日本传统艺能狂言中的经典类型——僧侣狂言中的住持和小沙弥形象具有与现实地位不符的戏谑化表现特征。本在社会中处于统治地位的僧侣阶级,却在狂言中成为被挖苦嘲笑的对象。他们的内心与市井百姓没有差别,不得不为了衣食生活而挣扎奋斗,但是外表却要保持僧侣的尊严。对僧侣们表里不一的形象塑造反映出佛教的式微,同时也体现出狂言独特的幽默性以及世俗化的特征。

美国鹰派人物再放狂言——透视美国空中打击中国计划

据路透社报道，美国总统布什提名担任美国空军总参谋长的迈克尔·莫塞利6月29日称，美国国防部目前正在艰难决定在必要情况下与中国作战所需的轰炸机与其他军用飞机的数量以及应该如何搭配合适的轰炸机和其他军用飞机。

狂言“初舞台”

日本的狂言是在室町时代(1392～1568年)产生的一种喜剧艺术,深受下层武士和庶民的喜爱,具有很强的民众性.它以念白为主,根据不同的曲目也出现一些歌舞的场面.表演上很注重形式感,但极为简约、洗练,以讽刺、讥诮为手段,针砭时弊,反映现实生活.这真是令人难忘的狂言"初舞台".

石康狂言:“钱多了才会越写越好”

近日推出《奋斗》续篇《奋斗乌托邦》的编剧石康话题不断,“奋斗2.0”工程收入近千万元尤为引人关注,而为巡回宣传准备30套衣服,做派更有点儿像明星。来到上海为新书举行签售时，石康依然不避讳谈“钱”，甚至再出狂言：“跟钱绑一块儿激励我写作。”

一司机醉驾撞人并口出狂言：我有的是钱

近日，河南省商丘市睢县公安局交警大队民警在睢县中心大街与解放三路交叉口处执勤时，一国内黑色轿车自南向北高速双足重茧来，并在协警靠近时加大油门，强行闯卡。协警吕玉杰猝不及防，被轿车重重撞倒在地，随后该车一路狂奔，向北逃窜。经过20分钟的围堵，民警终于在睢县县城一小区附近将该肇事车拦下。

昆剧—狂言交流公演《秋江》的意义与展望

1998年,野村万作与张继青于东京国立能乐堂共同演绎昆曲《秋江》,这是昆曲与狂言的首次合作,在中日文化交流史上具有重大意义。本文着重对野村万作与中国戏曲的渊源,及其与张继青共演《秋江》的始末进行回顾与梳理,并对未来中日传统戏剧的交流进行展望。