“玉茗堂”本与“陈评”本《异梦记》之比较

王元寿《异梦记》现存两种版本:一为《玉茗堂批评异梦记》;一为《陈眉公先生批评异梦记》。两种版本刊刻的年份不同,排版插图也各异。其曲文内容虽相差不大,但也略有差异,相较而言“陈本”曲文稍雅稍合理。两种版本署名的评者分别是汤显祖先生和陈继儒先生,但仔细比对可知两种版本共有41处评语相似,除相似的评语外,其他评语相差还是较大的,且两个评者的评语特点与审美倾向也各有其特色。

玉茗堂本《昙花记》考论

在屠隆《昙花记》传奇的现存明刊本中,南京图书馆典藏玉茗堂本是内容相对完整且相对独立的孤本戏曲,其问世的时间介于天绘楼刊本、新镌全像本与汲古阁初刻本、《六十种曲》复刻本之间。从玉茗堂本卷首保存的作者自序残文推知,《昙花记》创作于万历二十四年(1596),而非学术界长期以来所认为的万历二十六年(1598)。从版本刊刻的错误程度考察,还可发现所谓玉茗堂重校音释《昙花记》实系书贾托汤显祖之名的伪作。然而,其音释、点板等手段的运用,在客观上促进了该剧的广泛传播。与相关明刊戏曲选本比较,玉茗堂本属于案头读本系统,但其版本特征则带有明显的商业运作痕迹,从而使其有别于一般的家刻戏曲读本。

《玉茗堂批订董西厢》为汤显祖作考论

徐朔方先生认为《玉茗堂批订董西厢》系伪托,其主要证据是屠隆在万历二十三年春天没有到过遂昌,而时间署为“乙末上巳日”的《玉茗堂批订董西厢》序中提到“适长卿访余署中”。其实汤显祖的两首赠诗证明了屠隆在春天有过遂昌之游,其他资料也说明了序文的真实性。事实上,汤显祖与屠隆在遂昌对《董西厢》的讨论及批订,是汤显祖创作《牡丹亭》前一次极有意义的艺术酝酿。

《玉茗堂评〈花间集〉》研究述评

从2000年至2014年,有关《玉茗堂评〈花间集〉》的研究论著逐渐增多。学界主要就《玉茗堂评〈花间集〉》蕴含的汤显祖的词学思想、文学创作思想、评点特色和价值,以及汤评对后世的影响进行探讨。汤显祖将词与诗、骚并举,其主情、创新的文学观是对前人复古主张的突破,亦是对词的价值观的正面构建,既影响着其戏曲创作,又潜移默化地启发了清代的词学和词论。

玉茗堂与红雪楼——汤显祖与蒋士铨之比较

汤显祖与蒋士铨同是明清戏剧史上卓越的传奇名家,蒋氏在人品气节上与汤氏相若,在戏曲写作上明显受其影响,与玉茗堂派有着一脉相承的关系。本文从生平际遇、气质禀性和戏曲创作三方面对汤、蒋二人进行了一番比较考察,从现象学上提供了蒋氏受汤氏影响的可靠事实根据。

汤显祖《玉茗堂评花间集》新论

汤显祖《玉茗堂评花间集》今存最完整的善本,是明万历庚申四十八年(1620)乌程闵氏刊朱墨套印本,计有眉批176则、夹批19则、尾批5则,总共200则。惜善本稀见,论者多据徐朔方笺校《汤显祖全集》所收20则,以及华连圃《花间集注》所录11则,总共只有31则而已。本文因此据台北国家图书馆藏明万历庚申四十八年乌程闵氏朱墨套印本,完整观照汤评的内容,并从《玉茗堂评花间集序》上溯欧阳炯《花间集序》的词学观点,深入掘发汤显祖论词的精神与特色,以见其承袭与新变。

浅探玉茗堂四梦中的“生”角形象

玉茗堂四梦是明代戏剧大师汤显祖创作的四部传奇《紫钗记》《牡丹亭》《南柯梦记》《邯郸记》的总称。其中的四位"生"角形象——李益、柳梦梅、淳于棼和卢生,有许多的相同之处,比如:才智过人,却又生活潦倒;性格有些软弱,却不失机敏;他们在作品中都得到了各自的功名和姻缘。四人也有一些不同,比如柳梦梅最痴情,淳于生因为娶了公主才得以仕途得意,还有结局上悲喜不同。这些相同之处刻画的是当时书生们的共相,而不同之处则恰好突显了每部作品的不同主题。

明刻本《玉茗堂丹青记》插图与评点的互文研究

《玉茗堂丹青记》是徐肃颖在《牡丹亭》的基础上删润而成的一部剧作,集插图和陈继儒评点于一体,插图并附题画诗。插图题画诗与陈继儒评点之间存在内互文性,表现在批评人物或情节时意旨的一致性和异质性。此外,《玉茗堂丹青记》插图也与石林居士序本插图存在外互文性,提示出《牡丹亭》图像传承的路径。

《玉茗堂四梦》主题论

伟大的作品总是融汇着历史、时代和作家心灵的声音,诞生于明万历年间的《玉茗堂四梦》正是戏剧史上这样一部杰作。 明代文人士大夫广泛跻身剧坛,传奇创作日益朝着与诗文同质异构的方向发展——文人学士不仅在策论中煌煌万言、滔滔雄辩,在诗赋中情怀激楚,偃仰啸歌,而且日渐明确地将心曲交付给原本属于民间文艺的戏剧。鲜明的理念一俟形成便构成冲突。

玉茗堂和汤显祖墓

汤显祖是明代杰出的戏 剧大师,他与莎士比亚恰似两颗明星在东西方剧坛上交相辉映。 汤显祖是江西临川人,1550年出生在一个世代书香的家庭里。他字义仍,又号海若、若士、清远道人等。明神宗万历年间考中进士,曾任南京太常寺博士、礼部主事。后来为揭发时弊。

临川县发现汤显祖《玉茗堂全集》残版

去年七月下旬,抚州地区文博所、剧目工作室及临川县文物陈列室,在临川县温泉公社余坊大队汤家村一位八十六岁的老人汤付氏家发现了明代著名戏剧家汤显祖著作木刻残版32块,该老人无代价地将这批残版送给了地区及县文物工作单位。

汤显祖:玉茗堂中追梦人

临川才子多仕儒,如北宋的晏殊晏几道父子、王安石、曾巩,南宋的陆九渊,元代的吴澄、虞集……而汤显祖,是其中最为独特的一位。观其一生,由学而仕,由仕而隐,因情成梦,因梦成戏,《明史》记他"意气慷慨""蹭蹬穷老",颇能概括其生平之要。【"定有欢悲,终焉翰墨"】汤显祖读的是孔门圣贤书,一生却受佛道两教影响,于其中寄托心灵,追索幻梦。他曾自述:学文不成,转而学道;学道不成,转而又学文。

《玉茗堂书经讲意》乐论研究

学界以往对汤显祖的关注,主要集中在其俗乐观或戏曲创作与理论方面,而对于汤显祖音乐思想的综合考察,则一直处于湮没不闻的状态,而这恰恰是准确理解汤显祖艺术思想的关键节点之一。在众多的音乐美学史或艺术批评史著述中,亦很难见到关于汤显祖音乐思想的介绍,这一现象其实与汤显祖在艺术史上的重要地位是不对等的。而通过研究汤显祖《玉茗堂书经讲意》一书,或许能对上述现象的改变产生影响。

汤显祖故居——玉茗堂遗址及其坟墓

站在抚州市赣东大道中段举目北望,在高耸楼房相间的一处空地上,有一座镌刻着“汤家玉茗堂”五个字的石碑,这里就是我国明代戏剧家汤显祖的故居——玉茗堂遗址。汤氏的青少年时代,是在金柅阁中度过的。而他的沙井新居玉茗堂。

汤显祖著作的新发现:《玉茗堂书经讲意》

中国国家图书馆藏有汤显祖的《玉茗堂书经讲意》一书,共十二卷,近二十万字,这是汤显祖研究《尚书》的学术著作,徐朔方先生笺注《汤显祖集全编》未收录。根据汤显祖弟子周大赉所作序言,知此书万历四十年刻于南京;再证以汤显祖书信,可知此书即为朱彝尊《经义考》中提到的汤氏《尚书儿训》,乃一书而二名。《玉茗堂书经讲意》出自汤显祖之手,非托名之伪作。汤显祖其他文章中也有对《尚书》内容的解释,可与《玉茗堂书经讲意》相互印证。

“玉茗堂四梦”最早的合刻本探索

2006年9月22日至24日,由中国艺术研究院戏曲研究所、中国戏曲学会、文化部中外文化交流中心、浙江省文化厅、遂昌县人民政府共同主办的"遂昌汤显祖国际学术研讨会"在浙江省遂昌县隆重召开,来自韩国、新加坡、日本、香港和台湾地区以及全国各地高校、各省研究所等单位的120多名汤显祖研究专家、学者,聚集在一起,对明代大戏曲家汤显祖及其作品进行了深入而广泛的研讨。会议共收到论文近70篇。为了使全国各地的戏曲研究人员对这次会议的情况有所了解,本刊在本辑特此设置栏目,刊发会议论文7篇,以飨读者。

《柳浪馆批评玉茗堂紫钗记》的戏曲评点研究

"玉茗堂四梦"是明代作家汤显祖创作的戏曲作品,经学者郑志良论证,《柳浪馆批评玉茗堂紫钗记》的评点者为晚明著名的戏曲家、小说家袁于令(1)。他一生写戏、评戏,写小说、评小说,创作出《西楼记》《金锁记》《鹉鹤裘》等大量戏曲作品。《柳浪馆批评玉茗堂紫钗记》作为研究汤显祖戏曲作品的重要版本,反映了晚明时期中国戏曲评点现实情况。晚明文人对戏曲的创作往往与评点同时进行,戏曲评点作为独立的戏曲批评形式,推动了晚明文学批评理论在戏曲批评方面的发展。

《玉茗堂四梦》与《红楼梦》

《红楼梦》是中国古典文学中最伟大的作品,它是曹雪芹在广阔的现实生活和丰富的社会史的基础上完成的,同时也是吸取和借鉴了前代优秀文学的传统和成就的结果。汤显祖的《玉茗堂四梦》就曾给予《红楼梦》的创作以深刻的影响与启示。

汤显祖尚情观的理学视角--《玉茗堂书经讲意》乐论新解

重新发现的汤显祖《玉茗堂书经讲意》包含了不少乐论文字,汤氏的这些阐说既承认情为音乐的前提,又主张通过礼教对情进行约束,并呈现出明显的推崇理学的倾向,这明显与学界认定的汤显祖"至情观"或"情本体"哲学相抵牾。这一现象起因复杂。经过重新辨正,不难发现先前将"以情反理"作为汤显祖"言情"思想前提的阐释存在疏漏。《牡丹亭》"言情"的初衷实质上具有特定的时代背景,仅可作为文艺观念的讨论范畴,并不具有普遍适用的意义。