哈贝马斯对生活世界概念的批判性重构

胡塞尔晚年提出的生活世界概念是现代哲学社会科学的核心概念之一。在具体分析各种不同的生活世界概念的基础上,哈贝马斯基于普遍语用学立场从“文化-社会-个性”三个层面对生活世界概念进行了批判性重构,不仅阐发了生活世界结构要素与生活世界再生产过程,而且揭示了生活世界与交往行为的“互补关系”,以及生活世界再生产过程为生活世界结构要素获得所作出的贡献,从而为自己提出“系统-生活世界”二阶社会构想、生活世界殖民化理论提供了前提条件。尽管哈贝马斯的生活世界殖民化理论并不足以揭示后期资本主义危机之根源,甚至还有为后期资本主义社会辩护的嫌疑,但哈贝马斯基于普遍语用学立场重构生活世界概念的努力还是值得肯定的,从而使得生活世界概念在哈贝马斯社会哲学中获得了特殊意义。

生活世界视角下我国乡村旅游文化资源开发研究

我国乡村旅游呈现文化和旅游相融合的发展趋势.目前乡村旅游的文化资源开发存在文化发展与经济融合发展失衡、居民态度和游客意愿耦合失调、身份认同与内生动力激发不足等问题.生活世界理论对文化、社会、个性三者关系的逻辑判断为乡村旅游文化资源的开发提供了哲学理论依据,基于生活世界理论对乡村旅游文化资源进行个性发掘、场域构建和社会再生产有利于新时代乡村旅游高质量发展,推动乡村经济发展和文化发展全面振兴,助力共同富裕目标的实现.

大学生思想政治教育回归生活世界的必要性及策略——评《大学生思想政治教育对生活世界的回归》

大学生思政教育起源于现实生活世界,现实生活是推动大学生思政教育创新发展的作用点。倘若游离于生活世界,学生对现实生活的了解不充分,只会让思政教育出现“假、大、空”的育人效应,既不利于学生健康成长,也与社会发展现实需求不相适应。因此,大学生思政教育亟须回归生活世界,解决学生实际问题,增强学生心理认同,并使其由心理认同逐渐上升至思想、价值认同,从而发挥应有的教育作用,提升大学生思政教育实效性。由李清薇著、中国社会科学出版社出版的《大学生思想政治教育对生活世界的回归》一书逻辑清晰、内容翔实,围绕大学生思政教育回归生活世界的重要性、可能性及实现路径进行了深入探究,为笔者的研究提供了可靠且专业的指导。

“生活世界”重建与思想政治教育亲和力培育——一种跨越二元范式的折中方案

思想政治教育具有传统和现代两个面向,然而长期以来,思想政治教育总是过度关注“高、精、尖”的理论论题,而对“生活世界”的关注相对不足。因此,寻求一种可能的方案,将思想政治教育拉回对“生活世界”的关注,就具有特别重要的现实关怀意义和理论导向价值。具体说来,传统思想政治教育以面对面的阶级动员与政治宣传为法宝,在复盘现实生活的过程中解决现实问题;现代思想政治教育则在传播效率、包容度和实践技能导向上具有优势。而一种可能的方案,即折中思维,提出了在全社会分工教育格局、马克思主义大众化教育规范、叙事和修辞手法等方面提升思想政治教育与生活世界亲近性和亲和力的途径。思想政治教育应跳出传统与现代的二元对立,通过折中思维创造新的发展路径。这种折中方案可以通过重建“生活世界”和培育思想政治教育亲和力使思想政治教育更好地适应现代社会需求,提高教育有效性,并增进学生对思想政治教育的认同与参与度,促进思想政治教育与现实生活的融合。

高品质校园学习空间的构建:生活世界的视角

学习空间的科学化引发了校园学习空间的客体化、空间布局区隔化和空间设计的标准化等问题,导致学生的空间安全感不足,归属感缺乏,获得感弱化。基于生活世界构建高品质的校园学习空间是缓解学习空间科学化危机的有效途径。基于生活世界的高品质学习空间,在本体上具有非结构性和动荡性的特点,在关系上让学习者寓于学习空间之中,在功能上致力于筹划并实现学习者生命可能性,为学生提供积极的情感体验。构建高品质的校园学习空间要放弃对空间科学化的迷恋,回归基于生活世界的学习空间;要打破学习空间的边界,增强灵活性和开放性;将空间权利返回给学生,打造个性化学习空间,以增强学生的空间安全感、归属感和获得感。

哈贝马斯生活世界理论及其对我国现实的启示

哈贝马斯将生活世界作为交往行为的预设文化背景和信念储存库。他认为构成现代社会的系统-生活世界的二元架构已经失衡,经济和行政系统侵入并破坏了生活世界的结构,导致生活世界的殖民化。实现生活世界的合理化要以价值理性取代工具理性、平衡系统与生活世界的关系、提高个人交往资质。他将生活世界放置在交往行为的视域中加以考察,为我们理解资本主义社会的交往异化现象和解决现代问题提供了理论支持,对我国培育生活世界具有重要意义。

“语言乌托邦”生活世界与真实生活世界——哈贝马斯与马克思生活世界理论比较

马克思立足于实践,去理解世界和人,确保了生活世界对人的现实性和人对世界的现实性,并实现了生活世界的多功能统一。而哈贝马斯给社会进步开出的药方、公式是交往理性、以语言为媒介的商谈理论,相对于马克思全面现实的生活世界,他的生活世界只能概括为"语言乌托邦"。

源于生活世界的判断:胡塞尔的判断发生论探微

通过对胡塞尔进行前判断或前谓词经验考察的原因进行分析,我们看到胡塞尔对生活世界进行探讨的目的绝非要背离其先前将哲学建立为“严格的科学”的理想及其先验哲学的思路,而毋宁是要通过作为前谓词经验的生活世界向先验哲学回溯,也就是要向作为先验哲学体系基础的先验自我回溯,并由此重申了其“哲学作为严格的科学体系”的立场。其次,胡塞尔谓词判断的发生结构表明判断仍然是先验自我的意向性构成作用的体现。最后,从海德格尔等人的角度看,胡塞尔判断发生的动力,即先验自我的意向性构成作用实际上并非判断发生的最源始的动力,它的真正动力在于人的此在的生存实践活动之中,然而学者奥弗加德(Søren overgaard)对此持有不同的观点。

20世纪手工棉纺织与女性生活世界的建构——以山东邹平为例

纵观20世纪中国华北农村社会,在面临社会结构性变迁的过程中,女性借助手工棉纺织技艺不断改变生计策略,满足家庭及村落的基本需求,缓解物资匮乏的社会紧张局面,或者通过促进亲友互动,为社会带来温情,呈现出一种韧性极强的生命力特征。手工棉纺织于农村妇女而言,并不是西方话语体系下僵化的妇女解放途径,而是一种构建女性自我社会关系和生活世界的依凭。从民国乡村建设运动时期作为被规训的家务劳动,到农业集体化时期“不可见”的家务劳动,再到改革开放后自主选择的家务劳动,邹平农村妇女逐渐将这一技艺内化为实现个体生命价值的载体,并借此构建自我的社会生活圈和实现自我人生价值,体现了她们在时代变革中坚韧的自我身份需求。

生活世界视角下农村校园欺凌现象审视与德育治理

生活世界作为日常的、可被感知的世界,成为学生的生命基底和生命意义源泉。从生活世界视角出发,农村校园欺凌现象实则是农村学生的生活世界出现了危机,主要体现为学生个体生活缺失生命关怀体验,同伴主体间地位失衡以及学校德育缺少对学生生命存在意义的关注。治理农村校园欺凌,需要家校合力唤醒学生愧疚感,提振生命意识;促进同伴间积极交往体验,产生身体同情;强化法治意识,促进师生间生命的共契与圆融,从而共同构筑指向学生美好生活的农村德育新生态。

中华文化在拉美:“生活世界”里的多形态传播实践及其启示

2024年是中国-拉美和加勒比国家共同体论坛成立十周年,中拉人文交流是开展中华民族现代文明对外传播、促进全球南方文明互鉴的重要领域。本文基于跨文化传播政治经济学理论框架,超越媒介中心主义视角,结合在阿根廷、智利两国的实地调研与深度访谈,对节日庆典的仪式场域、传统艺术的审美欣赏、互动娱乐的沉浸体验、生活方式的理念内化、经济领域的人文空间等多形态的中国文化传播实践进行案例分析。本文指出,跨文化传播应面向“生活世界”探索认知转型,注重文化的杂糅性、地方性、人民性和物质性,并指出增强文化自信、融合转型创新、联结地方特色、聚合多元主体、浸润日常空间、发展人文经济等启示,为进一步提升中拉民心相通、促进对拉文化传播提供借鉴。在此基础上,本文进一步提出中国文化在拉美及全球传播的三大价值目标与意义追求:一是增强中华文明及中国式现代化道路的传播力影响力,二是丰富世界人民精神文化生活,三是促进全球南方国家的文化交往与团结合作。

日常生活世界·科学生活世界·教育生活世界——基于人与知识文化关系的划分

从人类活动的时空限定性出发,基于人与知识文化关系,抽离出日常生活世界、科学生活世界与教育生活世界,并论述了教育生活世界具有难以察觉的虚拟性或者说模拟性、充满浓厚意识形态与道德价值观意味的符号、情感性与容错性的管理或控制、一定程度的时空隔离四个显著特征,最后拷问学校教育会不会消失。

生活世界中的师生交往与师德同构

师德建设是培育新时代合格教师,落实立德树人根本任务的关键之举。传统视角的师德建设主要针对教师层面,忽略了学生层面对师德建构的重要意义。文章借鉴哈贝马斯交往行为理论,探寻师生交往行为对师德的共同建构机理,以一种师生共同体思想和视角促进师德动态生成。哈贝马斯把人之间的关系定义为生活世界中的交往行为关系,师生亦在生活世界中产生交互和发生交往。师德并非一成不变的形态,关涉教师和学生,并在师生交往中受生活世界的文化再生产、社会整合和个体社会化三大功能影响而处在一种动态生成状态。由此,师生在交往中共同建构可以凸显师德文化层面的客观性,社会层面的正确性以及在个性层面的真诚性。

数字化转型背景下教育生活世界的殖民化困境与教育美好生活的追求

运用哈贝马斯生活世界理论审视数字技术下的教育生活世界,发现数字技术与货币、权力一样是系统对生活世界进行殖民的媒介,并且后者须主动地融入并借助数字技术。数字系统对教育生活世界的殖民体现为,在文化维度导致人际交往的单体迷思与情感伦理遮蔽,在社会维度导致学校秩序的数字精控与不平等的再生产,在个性维度导致受教育者的外主体化与个性丧失的正向殖民困境。而教育生活世界通过数字技术对其他生活世界的殖民则表现为家庭层面上学校对私域的扩张,个人层面上学校对休闲的教化的反向殖民困顿。鉴于此,探求教育美好生活、复归数字教育生活世界需要培育数字公共理性,再造教育公共秩序;涵养数字解放兴趣,拉开技术反思距离;重塑数字语言交往机制,构建伦理性共同体;形构数字主体间性,确保交往主体共在。

生活世界概念的社会学转向——基于胡塞尔、舒茨和哈贝马斯的分析

“生活世界”最初是胡塞尔晚期现象学中的重要概念,舒茨对其进行了社会学改造,哈贝马斯将其理解为“生活世界—系统”两层面结构社会的其中一个层面,从而完成了这一概念的社会学转向。这一转向可以从内容和形式两个方面进行阐释。从内容上看,生活世界虽然最初是作为一个重要的哲学概念出现在胡塞尔晚期的超越论现象学之中,但有关它的阐释却蕴含着丰富的社会学内容;舒茨为了使韦伯的意义理论在哲学上得到奠基,对胡塞尔的生活世界概念进行了社会学的改造,生活世界为构成社会元素的行动提供意义,而行动也同样赋予生活世界以意义;哈贝马斯则从语用学的立场对生活世界进行了再改造,使之成为其社会批判理论的奠基概念。从形式来看,胡塞尔所理解的生活世界概念既包含了主观世界也涵盖了客观世界,是对近代主、客二分思维方式的否定;舒茨进一步从社会学的立场强调了客观世界或社会世界的意义基础和文化内涵,他关于生活世界的理解蕴含着主观世界与客观世界的统一;哈贝马斯则从言语行为与世界的关系入手,把生活世界理解为客观世界、社会世界和主观世界的统一,揭示了作为交往行动背景的生活世界所具有的批判力量,为他的社会批判理论奠定了牢固的基础。

生活世界——人类希望的“乌托邦”

在失去宗教和形而上学作为最终根据的现时代,生活世界作为一个明见性的领域,为我们探讨科学世界的意义,批判社会发展过程中存在的问题,缓和个体面对多重世界产生的冲突,奠定各种规范的合法性基础提供了丰富资源。然而,生活世界又具有历史相对性,一旦我们发挥自身的批判性反思能力,它就会随之被卷进问题的漩涡中。具有明见性特征的生活世界在给人带来希望的同时,也可能因现实与期望之间的差距而让人失望。生活世界之所以成为人类希望的乌托邦,就在于人类“生活”富有文化内涵和“世界”自身永远是开放的。

现象学视域下高校青年教师生活世界的遮蔽与回归

高校青年教师的生活世界是教育世界和日常生活世界的统一,其生活世界既具有一般人生活世界的奠基性、直观体验性以及交互主体性,又具有教育世界的个性特征。当前高校青年教师生活世界被不上不下的“工蜂族”职业身份、狭隘的专业成长界定、孤立无援的职业生活境遇,以及遗忘的教师话语权等困境所遮蔽。基于现象学视角的“生活世界”理论,正视高校青年教师发展阶段的奠基性,呈现其真实客观的自我形象;重视高校青年教师日常生活的直观体验,提供其专业成长的源泉;展开高校青年教师主体间的交往互动,构建专业成长共同体;重拾高校青年教师的话语权,关照多样适切的个体需求,是回归高校青年教师生活世界的必由之路。

生活世界中国化:五山文学的同名同趣与交流的愉悦

以注释的方式研究交流关系,是比较文学文献学的方法。地名、人名是注释的常规内容,如何注释并注出人名、地名的交流关系,是比较文学文献学的重要内容。五山诗人经常使用同名同趣的方法,牵合中日同一地名以及同一名姓,制造交流关系并获得快乐。生活世界的同一地名不多,但唐风地名带来了丰富的同一地名,同名同趣成为普遍现象。同名同趣也是五山诗人推进生活世界中国化的方法,他们极力增加中国因素,甚至刻意模糊中日生活世界的界限,从而打造生活世界共同体。生活世界共同体也会带来文学的愉悦,是诗文写作的动力。中国文学也有类似的方法,但不是以增加他国因素为主,这是五山文学独特的变异,因而五山文学是日本文学,不是中国文学的延伸。

数字生活世界视域下大学生的道德问题审视及规制

网络技术的发展,使得数字生活世界成为大学生交往互动的新空间。大学生身处的数字生活世界新场域驱动道德观测新视域的生成,观测大学生的道德认知、道德行为、道德建构新情况。数字生活世界视域下数字化交往成为大学生开展实践活动、塑造自我道德的新方式,其道德认知受到冲击、道德行为失去控制、道德建构遭遇操控,出现了“共有”文化认同式微、“合法”秩序制约乏力、“自我”观念形成受阻的新问题。德育应联合社会各主体,运用数字技术,以高校教育提升道德自觉、平台合作引领价值复归、法律法规保障环境清朗共同应对大学生的道德新问题。

基于生活世界重审教育的复杂性与行动性

生活世界是所有意义的基底世界,从生活世界看教育,复杂性是教育的重要特性,教育包含着诸多复杂的生活现象,面向的每个人都是复杂而特别的。行动性是教育的核心特点,行动具有开端启新的意义,蕴含着人的主体性和独特性,教育与人的发展需要这种特性和力量。但是,在技术理性的裹挟下,教育更多被视为一种有用或有价值的工作,注重可测量、可控制、可预设等,容易导致教育的复杂性被消解、行动性被遮蔽。教育要回归生活世界,需要以行动为引领实现从外在控制转向内在自为、从线性思维转向生活化思维、从被塑造的客体转向主动的行动者、从预设的教育转向开放的教育、突出教育的行动性与主体化、重视他者在场的意义与回应。