试论中医学的本质属性为生生医学

“医学的目的和本质功能是什么”是医学的根本问题。本文借助系统科学中的自组织与他组织理论,来论述医学之中作为天然复杂的人体自组织系统和医生所给予的医疗措施的他组织之间的关系,对中医学而言,即作为生命内生动力的生生之气与针药等生生之具的关系。对抗式医疗模式是将医疗措施的他组织凌驾于患者人体自身的自组织之上,而中医学重视人体的自组织机能,对人体“生生之气”的认识与自组织理论深度契合。中医学治疗的本质是作为医疗措施的他组织通过人体“生生之气”的自组织来发挥作用,针药等生生之具的他组织能不能起作用,要看能否得到人体“生生之气”的有效响应。中医学从本质功能来说,以发现和发展人的生生之气的自我健康和自我痊愈能力为主旨。明晰中医学的生生医学属性有利于对人体内在卫生资源(生生之气)的重视和利用,以及真正实践中医学理念、促进当前医疗模式的转变。

论生生之道在中医学中之体现

生生之道是中国文化的主要脉络之一,中医学是体现生生之道的一门学问。人禀天地间生生之气而生,人的生生之气与自然界生生之气彼此息息相通,人的生生之理亦即自然之理;人不仅是自然界"生生之德"的产物,也最能体现、应用自然界的"生生之德",而中医学则是将天人之生生之德融为一体、体法天地好生之德于人身的学问;人不仅禀生生之气而生,且以生生之气为生命之本,生生之气是中医学的作用对象和依靠对象,是中医学之所以取效的依靠力量;中医诊疗的基本精神是以自然的生生之气助人的生生之气,医生(医术)实际是沟通自然生生之气与人之生生之气的桥梁,中医药作为生生之具,是依靠和帮助人的自组演化调节和主体抗病反应的生生之气而取得"生生之效"的。

试论梁漱溟的“生生美学”思想

梁漱溟是现代新儒家代表人物之一,他的思想丰富广博、深刻而庞杂,但其所有的思想探索都围绕人生问题而论,有鲜明的人文主义色彩。梁漱溟认为宇宙通人心,宇宙是活的,人心也是活的,因而推崇刚健清明的人格美;在自然美上,梁漱溟赞扬儒家“万物欲生,即任其生”的观点,并将道家的养生解释为共生,突出了崇生重生、顺物自然变化以求平衡的“生生美学”思想,倡导以“求真之心”探得“无私的情感”。总之,梁漱溟倡导刚健流畅的人格美、自然而然的自然美,主张培养温和安畅的仁心与“活气”以使人生艺术化,他的这些思想富于创生性特征,值得进一步研究和发掘。

旧邦新命 生生不已——评李承贵教授《儒学的义理与敞开》

李承贵教授的《儒学的义理与敞开》一书,以“生生”为书眼,在宏阔的思想视域里对儒学进行了细致的、体系性的研究。该书的创获有三:其一,始终保持提炼学术话语、梳理学术脉络的自觉,站在文化存续、发展与演变的高度去理解儒学。其二,将自身的研究主动融入复兴传统、弘扬传统的时代需求之中,并不断吸收学界已有的成果,有力地回应了当代儒学发展所面临的诸多挑战。其三,以开阔的学术格局、独到的问题意识,仔细考察、探索儒学的现代转化路径。总之,该书拓展了儒学的当代“生生”之路,或将成为后世了解我们这个时代儒学发展状况的理论资源之一。

元代文人画的“生生”之美

“生生”体现着元代文人画的本质特征,也是其形式美的内在依据。元代文人画不求“形似”只求“神似”,多以自然山水为主题,旨在建构生生不息的艺术境界,为世人呈现了独特的“生生”之美。元代文人画抒写胸中逸气、展示生命脉动是元代文人画的“生生”之美的独特内蕴;元代文人画多依托自然山水、草木生灵等物象,借以展示个人的才情气质、抒发个人的理想抱负,间或寄寓个人愤懑之情,充分展现个体生命之丰富与充盈;元代文人画通过精心的构图以及对墨色浓淡、干湿变化的调控,着力营造画作的情感空间和生命质感。元代文人画的“生生”之美是传统“生生”之学在绘画领域的呈现,本质上是中国古典形态的“天人相和”的生态之美,它反映了元代文人对人与自然万物和谐的审美关系的深切渴望,对动态的、充满活力的生命美感的热烈追求。

试论梁漱溟文艺美学的生生特性

梁漱溟中年方关注文艺的价值和功能,并形成了具有生生特性的文艺美学思想。他坚持生生立场,认为文学艺术贵真,文学艺术创作是一个为美“刺激感染”、由身达心的创生过程。针对个体生命而言,文艺具有“使人情绪发扬鼓舞”的审美特征和作用;针对社会生命而论,文学艺术则是人生的一种依靠,是精神食粮,能滋养人类乃至动植物。在此基础上,梁漱溟进一步从生命本身的活泼流畅特性出发,主张个体应当摒除外物纷扰,借由直觉达到生机的活泼,培育温和安畅的仁心,进而滋养生命的“活气”与“朝气”,并由人心推衍至人生和社会,倡导以道德和美育代替宗教,提出未来社会人生艺术化问题。

生生美学视域下的王国维美学思想再解读

立足中国现代美学的发展脉络,王国维被公认是中国现代美学的开创者和奠基人。考察近四十年的研究现状,如何变被动的、他律的阐释为内在的、参与的传承是重新打开王国维美学思想意义空间亟待解决的问题。在“生生美学”的视域下,王国维在艺术审美、艺术创造、艺术价值三个维度超越了人类中心主义的立场,以整体观考察人与自然和宇宙万物,从审美层面重构了“物”与“我”“学问”与“德性”“欲望”与“解脱”的关系。其所形成的具有“生生”意识的美学思想为中华美学精神的创造性转化与创新性发展提供借鉴,为现代公民在“人与天调”中安身立命探寻了一条审美路径。

书写生生不息的大地,记录永不再来的时光——周瑄璞访谈录

周瑄璞长篇小说《多湾》插画/袁小真。西芳被石灰味呛得走出了陵园,来到颍河故道边,站在一排高大的白杨树下,隔着一条干河,看对面的麦田绿油油的,无边无际。麦田上,清晨的雾气还没有消散,缓缓地,丝丝缕缕地漂浮着,轻柔地抚摸着麦田。这麦田,这雾气,千百年来就这样生长,飘荡,见惯了人间种种变迁。

生生不息的长江壮歌——长篇报告文学《不废长江万古流》序言

滔滔长江,浩荡东去,流淌着中华文明的血脉,见证着中华儿女奋斗的步伐。书写长江,无疑对任何写作者都是一个巨大的诱惑。万古奔流的长江是一条壮美的巨川,她从雪山走来,出世界屋脊、跨峻岭险滩、纳百水千湖,浩浩荡荡向东海奔去,如一条横贯东西的轴线,连接起锦绣如画的神州大地,滋养了灿烂辉煌的华夏文明,承载着中华民族的福祉期盼。

论英语课堂生生会话语境的他人重复互动模式

以某高校三年级学生为研究对象,话语分析为研究工具,采用定性和定量相结合的研究方法,探讨了生生会话语境他人重复的互动模式和建构支架的意义。研究发现,英语课堂生生会话存在四种他人重复互动模式。以社会认知和支架理论为视角讨论了其分布特征、成因、对二语习得的影响和实践意义。研究表明,会话中他人重复有利于促进互动;合作模式和专家/专家模式有利于形成支架的最佳效益;良好的社会认知环境有利于单一支架模式向双向支架模式发展。

性善论的两个缺陷与弥补之道——儒家生生伦理学对孟子性善论的再思考

性善论对中国文化作出了重大贡献,但隐含着两个缺陷。一是只以“才”论性善,不了解性善的主干部分是伦理心境。二是只以仁性作为道德根据,不重视智性的作用。这两个缺陷对儒学发展产生了深刻的影响。前者致使其对道德本体的认识不够全面,不了解在特殊情况下道德本体也会出现问题;后者致使其对道德根据的理解有失狭隘,引发了正宗与旁出之争。要克服这两个缺陷,一个有效的办法是对性善论进行新的诠释,既讲生长倾向,又讲伦理心境,既讲仁性,又讲智性。儒家生生伦理学在这方面作出了有益尝试,预示着一个颇具潜力的发展方向。

“存在物”在道德存有辅线中的位置——儒家生生伦理学对阳明“心外无物”学说的解读

“心外无物”的“物”除指“行为物”之外,还指“存在物”。前者指良知创生的道德践行,意义明确;后者指良知创生的道德存有,争议较多。良知之所以能够创生“存在物”,是因为良知总是以自己的“眼光”审视天地万物,将天地万物笼罩在自己的视野之下,赋予其道德的价值和意义。这方面的内容即为道德存有论。道德存有论是宋代之后儒学逐渐发展出的一条辅线,阳明的努力极大地充实了这一路线,奠定了儒学以道德践行为主、以道德存有为辅的理论格局。将道德存有这条辅线剥离出来,使其不再被夹裹在道德践行主线之内,对于梳理儒学发展的整体脉络具有重大意义。

生生之仁:中国古代儒家生态思想及其当代启示

中国古代儒家文化蕴含深厚的生态智慧,“生生之仁”作为儒家思想的重要组成部分,提供了审视和处理人与自然关系的新视角。儒家“生生之仁”的生态思想,从“仁生”出发,阐述了万物由“气”组成,以及生与死相互依存、循环不息的宇宙观;通过对“仁道”的总结,深入剖析“天道”与“人道”之间的内在统一,强调了遵循自然规律“时”的重要性;以“仁心”的独特视角,揭示了“天地之仁”与“人心之仁”的紧密联系。在儒家的生态思想中,“仁生”思想强调万物一体,应当以尊重和敬畏之心对待世间万物,“仁道”思想进一步揭示了顺应自然时序的生态智慧,“仁心”思想通过情感的纽带,倡导关爱万物。“生生之仁”的儒家生态智慧具有独特且重要的价值,对于当下构建可持续的生态文明具有重要的指导意义。

生生美学视角下公共艺术介入城市街道的设计研究

目的:随着经济社会与城市规模的高速发展和扩大,现代城市的发展进入增量建设向存量品质提升过渡的新时代,这表明城市更新进入一个关键阶段。研究如何提升城市街道空间的环境品质,并激发公众的广泛社会参与意识,将成为未来城市更新的重要课题。新时期城市的不断发展将带来全新的城市文化需求。公共艺术不仅是城市文化最直接、最鲜明的载体,也是城市文化追求的显性表达。公共艺术一直在探索自己的定位,寻求与文化的融合,并寻找与公众交流和互动的方式。方法:文章以生生美学视角为切入点,将城市街道中公共艺术作为研究对象,以创新融合现代之转化应用的生生美学理念为研究内容,探讨生生美学与城市街道公共艺术之间的融合,以及应用于公共艺术设计中的设计原则和表达方法。结果:文章提出构建具有生生美学特色的城市街道公共艺术设计策略,为中国传统美学的传承和发展探索新的途径。结论:加强城市设计至关重要,其中城市街道设计被视为主要的切入点,可以进一步改善城市居民的生活环境,激发城市活力,塑造城市文化精神内涵。

基于生生匿名互阅模式的成绩误判申诉系统

为提高学生互阅成绩的公平性,文章在生生匿名互阅成绩的基础上,针对成绩评阅中可能出现的误判情形提出成绩申诉机制,并采用MySQL、Golang、React技术和框架实现以师生交互为特色的成绩申诉系统。该系统以教师和学生为主要用户,实现由考试人发起、阅卷人回复、教师最终处理的申诉流程。该系统实现了用户信息管理、考试信息管理、试卷信息管理、申诉信息管理等核心功能。此外,用户密码重置、申诉状态流转等重要信息的推送则通过邮件及时提醒用户查看。基于生生匿名互阅模式的成绩误判申诉系统满足了师生对匿名互阅成绩的公正性监督与规范性管理,促进了教学活动的良性发展。

性善与性恶各自的得失——儒家生生伦理学基于三分法的考察

性善与性恶是孟子和荀子不同的人性主张,对中国文化的发展产生了深远的影响。如何处理这两种不同人性理论的关系,早已成为儒学研究的重要话题。三分法提供了一种新的诠释可能。所谓三分法是儒家生生伦理学基于对孔子思想结构的分析,将与成德成善相关的因素梳理为欲性、仁性、智性三个部分,突破感性、理性两分模式束缚的一种方法。在这种新方法的视域下,孟荀二子的不同主张各有其得失。性善论之所得是发展了孔子的仁性,但失之于忽视了智性,从孔子整全的思想结构中脱离了出来,难以处理特殊境遇下如何成德成善的问题。性恶论刚好相反,其所得是推进了孔子的智性,而失之于丢掉了仁性,致使学理缺乏道德动力,不得不将希望寄托于隆礼重法。要正确处理性善论与性恶论的关系,应该打通孟子和荀子的壁垒,从仁性和智性两个层面看待人性,最终形成仁智双全,善恶齐备的理论格局。舍此而求其他路径,最多是小修小补,纵有局部之效,但终究难成根本之法。

生生不息天之道——读赵本夫《荒漠里有一条鱼》

在当代小说家中,赵本夫属于对书题比较讲究的一类。如《刀客和女人》《黑蚂蚁蓝眼睛》《无土时代》等,小说题目本身自有一种直撄人心的力量。长篇小说《荒漠里有一条鱼》(^①)(以下简称《荒漠》)的题目凝练,依然显示出他对题目本身意义张力的关注。这个题目是一个意象,空间的错位使得意象紧张而有力。鱼这种生物,是必须依托水而生存的,但荒漠是缺水的。鱼困在荒漠里,是命运的乖戾与悲惨,是生命的无奈,而荒漠里有鱼的游踪,则是生命的奇迹与惊喜。

第二届“生物化学与生物物理进展学术论坛”(“生生论坛”)圆满召开

PIBB Forum 2023生物化学与生物物理进展学术论坛2023年12月27日,第二届生物化学与生物物理进展学术论坛(简称“生生论坛”)成功召开。本届论坛由《生物化学与生物物理进展》(以下简称《进展》)主办,得到中国生物物理学会和中国科学院生物物理研究所的大力支持,以线上形式召开。中国科学院生物物理研究所阎锡蕴院士担任本次会议的学术委员会主席,《进展》主编、中国科学院生物物理研究所赫荣乔研究员为会议组织委员会主席,《进展》全体编委担任本次会议的学术委员会和组织委员会委员。

船山对孔颖达与朱子之“生生”思想的批判性圆融

孔颖达与朱子关于《易传》“生生”思想之诠释存在三方面差异:其一,关于“生生者”,孔氏主张“阴阳”为“生生者”,为“无”;而朱子主张“阴阳二气”为“生生者”,为“有”。其二,关于“生生过程”,孔氏侧重单向度谈“生”;朱子则注重双向谈“生”。其三,在“生生特征”问题上,孔氏主要从时间层面言其特征为“不绝”;朱子则从时空两个层面主张其特征为“无穷”。船山认为孔氏和朱子的观点各有偏执,并从三方面对其进行了批判性圆融:于“生生者”,船山在形式上取孔氏之“阴阳”而非朱子之“阴阳之气”;于具体内涵上,他则弃孔氏之“虚无”而采朱子之“实有”。于“生生过程”,船山以“隐显”的方式涵摄并改造孔氏以“生死”单向度谈“生生”的过程;汲取了朱子的双向生成取向,并提出了“主持分剂”的阴阳运行原则。于“生生特征”,船山承续并发展了孔氏与朱子“不绝”“无穷”之论,提出“不穷”的观点,并创造性地提出了“不悖”的观点。

“生生不已”的幼儿园环境创设探析——基于生命美学的视角

幼儿作为独特的生命存在,其生长离不开环境,生命美学以“人的生命需要”为逻辑起点,深度契合幼儿园环境创设的内在要求。从生命美学的视角来看,幼儿园环境是幼儿生命成长的关键场域,其创设应紧紧围绕幼儿的生命来展开。“生生不已”既符合中国传统生命美学的意蕴,又是当代生命美学回归生命本体的凝练表达。“生生不已”的幼儿园环境,关键在于遵循幼儿生命完整性、幼儿生命体验性、幼儿生命审美性的三重原则,在运动变化、持续向上中彰显幼儿生命之美。“生生不已”的幼儿园环境创设路径在于:在自然环境下,丰富幼儿生命的感性认知;在虚拟和真实环境的相互结合中,赋能幼儿生命的多重体验;在物质美和精神美的美美与共里,呵护幼儿生命的自由表达。这三条创设路径之间互生互动,共同指向幼儿生命的美好发展。