创新视域下中国百家争鸣与古希腊文化繁荣互鉴

中国百家争鸣和古希腊文化繁荣是基于东、西方创新思潮同时期涌现的大时代背景,名士先哲建构理论体系,参与社会治理的文化实践和思想革命。文化的超常规突破和思想的激烈碰撞奠定了东西方文明的创新思脉。百家争鸣思想被后代统治阶层选择性应用,儒家社会人文学说沿思维纵轴深度推进,自然科学理论则绕横轴水平震荡。人天同构、内驱型的中式创新思维,确保了“家-国”同构农耕文明的长期稳定和传统文化的承继,但延缓了中国步入现代文明进程;古希腊文化一度湮没于中世纪,文艺复兴后重获新生。天人相分、外倾型的西式创新思维成为西方“哲-科”海洋文明的理论源泉。依托希腊哲学构建起完整学科体系,西方先行进入科学和现代工业文明时代。通过中西文明互鉴和创新思维比较,辨识现代文明演进的底层逻辑,西为中用、古为今用,构建具有中国传统文化显著表征的创新思维范式,为复兴中华文明提供理论依据。

百家争鸣思想在当代中小学教育中的意义

一、百家争鸣的思想内涵百家争鸣,指春秋战国时期各学派之间相互争辩、竞相发展的局面。这一时期,儒家、道家、墨家、法家、兵家等众多学派纷纷涌现,形成了中国历史上第一次思想解放的高潮。各学派在政治、经济、文化等方面提出了不同的主张和见解,为中国古代思想的发展奠定了坚实的基础。儒家强调仁爱、礼制和道德修养,认为人应该通过不断学习和修养来达到“仁”的境界。道家则主张无为而治、顺应自然,强调人与自然的和谐相处。

论战国时期的百家争鸣运动

战国时期百家争鸣运动的核心特征是自由。但后来以自由著述、自由讲学、自由批评、自由流动为表现形式的百家争鸣却成了历史的绝唱。百家争鸣不可能出现在战国前,也不可能存在于战国后,百家争鸣式的自由是历史夹缝中的自由。弘扬中国传统文化应重视复兴诸子时代的自由精神,并在思想创新的基础上,构建创新型社会,而不是修补束缚了中国两千多年的纲常伦理和等级秩序。

一个黄金时代的形成与终结——对战国百家争鸣现象的一种解读

春秋战国时期是中国思想史的黄金时代。它为封建社会奠定了制度文化和观念文化的基础,并初步形成了完整的社会宏观调控系统。丰厚的文化积累、良好的文化生态、激烈的社会冲突、独立的智者阶层和天才的出现,是黄金时代形成的原因。随着秦汉大一统中央集权君主专制帝国的建立,黄金时代宣告终结。

百家争鸣新论

百家争鸣实质上是我国古代各种学派因政治思想上的分歧而展开的学术争论和思想斗争。人们过去对百家争鸣的认识存在着一系列的偏差或错误。百家应以政治思想上的分歧为标准来划分，主要包括儒、孝、德、礼、法、墨、术等家，《五经》也不完全是儒家经典。争鸣的性质不是封建领主制向中央集权制过渡的反映，争鸣始于春秋孔子创办私学，终于汉武帝采纳主父偃的“推恩令”。百家合流是百家争鸣的有机组成部分。

论百家争鸣与图书馆学发展

"百花齐放、百家争鸣"是我们党和国家发展社会主义科学文化事业的重要方针。图书馆(学)界贯彻执行这个方针,不仅推动了图书馆事业可持续发展,而且也促进了图书馆学向着和谐、健康的方向发展。

稷下学风与百家争鸣

稷下学宫是战国时期的文化中心和百家争鸣的舞台 ,当时著名的诸子学派大都曾经在这个舞台上一展风采。其中黄老学派、阴阳五行学派、墨家学派、名家学派、纵横家学派、儒家学派是其主要代表 ,这些学派在学术争鸣与交流中修正、发展了各自的学说 。

春秋战国时期“百家争鸣”的成因

“百家争鸣”是我国进入文明社会后出现的第一次空前活跃的学术思想争鸣。它的形成有一个长期的历史积累和演进过程 ,历经五百年之久 ,与奴隶制社会解体、封建制社会确立的过程相一致 ,两者之间有着密切的内在联系 :经济、社会结构解组是“百家争鸣”形成的社会经济条件 ;上层建筑结构解组为“百家争鸣”提供了政治思想条件 ;文化扩散和教育下移是“百家争鸣”形成的文化知识基础 ;“士”阶层的崛起是“百家争鸣”

百家争鸣:公共阐释的历史见证

百家争鸣是中国历史上公共阐释的最早范例,集中体现了公共阐释的构成要素、基本形态、实现过程,为公共阐释提供了充分的历史见证。百家争鸣构建了活跃的公共关系,结构了中国历史上最早且极具现代特色的公共阐释空间。经典时代的文明创造为百家争鸣提供了知识信念与知识准备,时代之问是百家共同关注的生命主题,天下诸子自觉参与是百家争鸣可能兴起的基本根据,主体、理性以及思想的批判与融合,集中成为百家争鸣的公共自觉。阐释的公共性成就了百家争鸣,百家争鸣见证了阐释公共性的力量,凝聚了民族思想文化的主线索。

从“百家争鸣”中再谈“学术自由”内涵

联系毛泽东同志《讲话》发表 60周年的现实意义 ,本文从春秋战国时期的教育机构——稷下学宫所体现出的“百家争鸣”景象为背景材料 ,分别从历史和现实的角度阐述了学术自由与制度建设之间的辨证关系 ,揭示了学术自由的实质 ,试图从宏观历史角度以彼时眼光考虑彼时问题 ,对稷下学宫所反映的问题重新审视 ,探讨“学术自由”的内涵 ,提倡一种制度和自由之间双赢的环境 。

构架中华传统体育精神体系的崭新力作——读《战国百家争鸣与中华传统体育精神构架》

《战国百家争鸣与中华传统体育精神构架》（王京龙著，人民出版社2012年出版）一书，是2008年国家社科基金项目的结项成果。近日翻检品读，颇有味道。

春秋战国时期图书流通与诸子百家争鸣

书籍的汇聚、利用及散佚过程也就是流通的过程及文本传播的过程。春秋战国时期,随着周王室的衰败,藏书阅读范围扩大,私人藏书增加,诸子著述的丰富,使得这一时期图书流通的速度加快,各学派学术思想随着阅读的增加而日益繁荣与活跃起来,终于形成了"百家争鸣"的学术局面。

论聂荣臻关于“百花齐放、百家争鸣”的思想

“百花齐放、百家争鸣”是中国共产党发展科学文化工作的一条基本方针。１９５６年４月２８日，毛泽东在中共中央政治局扩大会议上提出“百花齐放、百家争鸣”应该成为我们的方针，并列举古今中外的例子对实行该方针进行了深入的论述。１９６１年７月１７日，中共中央制定...

论三晋古文化对春秋战国诸子百家争鸣的影响

晋国公室的内乱、相互残杀 ,造成卿大夫中一大批非姬姓的新贵族或军功贵族产生。“三家分晋”之后 ,因魏、赵、韩所受传统的宗法制度和礼乐制度的影响较小 ,它们对旧制度有强烈的冲击力 ,容易滋生法治的萌芽 ,在春秋时即有“铸刑书”、“铸刑鼎”的重大举措。战国初期魏文侯的礼贤变法 ,更为法家产生创造了条件。而其中孔子的弟子子夏在西河讲学 ,成为西河之学的首领。他是儒家向法家转化的过渡性人物。魏国的变法是促使儒家向法家完成转化的契机。子夏的弟子李悝则是法家的始祖。三晋不仅是法家的摇篮 。

历史课堂上的体情、悟理与品趣——以必修Ⅲ“百家争鸣”一课为例

高中新课程背景下的历史教学强调以学生的发展为本。作为历史教师，首先应站在学生的角度设计和开展教学，努力使历史课教学既有趣味又有深度，让学生乐学，会学，学有所得；有兴趣，有动机，激发兴趣；有情趣，有感觉多重体验；有理趣，有思考，感悟深切；有妙趣，有拓展，提升能力。本文以必修Ⅲ“百家争鸣”为例，谈谈笔者的一些看法，以求教于同仁。

稷下学宫的百家争鸣与相互影响

齐国都城临淄的稷下学宫,是战国诸子百家争鸣的重要场所,那里的论争可以说是战国百家争鸣的缩影。但是,我认为学术界对稷下学宫的百家争鸣研究还不够,尤其对争鸣过程中所出现的百家相互影响和融合几乎缺乏研究。本文想就这些问题提出一些不成熟的意见,以就教于学术界的老前辈和同志们。

民主治国方针的重大探索——“百花齐放”、“百家争鸣”内涵新探

“百花齐放”、“百家争鸣”固然确实是繁荣文艺、发展科学的基本指导方针,但是,它的深层内涵却不限于此。“双百”产生的历史背景、酝酿过程以及毛泽东本人对其所做的理论阐释,都表明它在实质上,是针对斯大林体制的弊端而提出的实行社会主义民主治国的基本方针。

云南：NGO百家争鸣

"好多人都知道云南是‘烟草王国’、‘有色金属王国’,但并不知道云南还可以算是‘国际NGO王国’。"云南省国际民间组织合作促进会秘书长郭竞鸣说。根据民促会的统计数字,近年来国际NGO在云南投入的项目资金成倍增长——2003年是3200万元,2004年是5300万元,2005年是8600万元,2006年达到1.2亿元。

“百家争鸣”与“五四”新文化运动之比较研究

战国时期的"百家争鸣"与"五四"新文化运动是中华民族历史上两个最为伟大和辉煌的时代,前者成功开辟了中华民族的古代发展路径,后者则开启了中华民族的现代化道路。对这两个时代进行比较分析,找出两个时代在新旧路径选择的异同点,从而使我们可以从第一次路径选择中获得有益的启示,对于中华民族的伟大复兴将具有极大的历史价值和现实意义。