敬惜与揖别:鲁迅1924年暑期西行之旅的神思姿态

鲁迅1924年暑期的西行之旅,缘起偶然却又仓促成行,与他当时正陷于兄弟交恶升级、身心备受煎熬、愤懑无从排遣、窘况无力转圜的极端困境,存在若干事端头绪可证的紧密关系。全程往返36天,两度途经河南并歇脚,一次登岸山西且小憩,20天讲学、阅市、观剧、宴游于长安。其行踪匆促,其言动喧哗,既不散淡,更不悠闲,唯因直陈现场见闻、细述当时情状的笔墨辞章的缺失,遂致定格为鲁迅履历中一段节外生枝的小插曲。参照孙伏园《长安道上》刻意而为的同步描述,联系鲁迅本人“忽然想到”式的有关片言只语,抵近1924年及其前后一两年鲁迅猝不及防地踏地雷、跨陷阱的人生剧情现场,再作详察,或许可见:面向执着于诚与爱的血勇之士的敬惜与揖别这一“神思”姿态,不仅贯穿了鲁迅这趟西行之旅的全程,而且在他之后信笔提及长安的字里行间还屡有闪现,在他着力经营的后续小说创作中,更有形象化和主题化的纵深展开。

虚空想象与神思时刻——以字相诗集《窥一眼虚空的未知》为中心

在“诗”与“思”之间,具有辩证关系。通过诗歌这个载体,人类的思想有了具象化的方法与路径。在诗集《窥一眼虚空的未知》中,字相通过诗歌表达了对宇宙、社会和生命等话题的思考。从对外部宇宙的虚空想象到对内心宇宙的深入勘探,再到出位之思的跨媒体实践,字相的诗歌是他“神思时刻”的最好体现,也凸显了其诗歌创作的综合性和创新性。字相的诗歌表达了他对世界的好奇与洞见,也体现了他的艺术探索精神。

浅析刘勰《文心雕龙·神思》中的文学创作论

文学创作论是《文心雕龙》最核心的部分,涵盖着重要的理论价值,这一理论集中表现在《神思》篇中。在该篇中,刘勰指出艺术构思活动的基本美学原则即“神”与“物”的融合统一,且“神思”活动的展开需要主体进入到虚静的精神状态,与此同时,刘勰还对创作过程的最后阶段——语言呈现进行的探讨,这三个方面相互影响、相互作用,展现了文学作品从内在心理体验到外在形式的形成过程。

创意写作语境下“神思”范畴对小说构思的启示

创意写作理论的发展离不开对经典文论范畴的借鉴,“范畴阐释”是打通这一路径的关键。“神思”作为刘勰《文心雕龙》创作论的首篇,对传统文学构思、文学想象影响甚大,藉以“范畴阐释”方法在“理解-解释-应用”三重解释学维度上重新释读“神思”文本,探析其创意构思价值,透视“神思”在小说创作中的构思心态、积学妙想和心物统一论的有益启示,进而为中国特色创意写作理论的成熟和壮大提供助推力量。

神思之远——许江的山水精神

许江近几年从知葵、画葵、咏葵,转而环视周遭山水,登临雁荡、探幽富春,创作了一系列表现浙地青山绿水的作品。在我看来,这不是简单的绘画题材的变化,而恰恰是他山水精神一以贯之的显明,是他持续深入中国艺术精神的返归之途。

论鲁迅的科学认识和神思

以往关于鲁迅神思与科学的研究,大多关注它们的相通性,但它们之间的差异也值得探讨。在鲁迅的思想中,悬拟、学思与科学指向客观世界的真理,而神思、文学和宗教则使人体悟到美与人生。鲁迅把它们当作人类历史中同等重要的组成部分,认为它们缺一不可,不分高下,同时他又划定了它们各自的范围,并针对彼此越轨的现象进行了批判。鲁迅认为调和它们的方法则是不局限于其中一个领域,对它们并行接受。

云阳张飞庙里的千古神思

宋神宗元丰五年(公元1082年),苏轼贬谪黄州(今湖北黄冈)时,两次月夜泛舟游赏赤壁,写下彪炳千古的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》.

《文心雕龙·神思》疑义新辨

《文心雕龙·神思》是整部书最重要的篇章之一,也许还是学界争议最大的篇章。从学界对于《神思》篇的争议点出发,回到“杂文学”的历史语境,联系《文心雕龙》的其他篇章以及同一时代作家的“互文”,对其进行细读,试图对“神思”的内涵、“拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意”之解、“杼轴献功”说、“思表纤旨,文外曲致”之意等几处疑义进行重新辨析,旨在对《文心雕龙·神思》篇的研究有所补益。

治神思想下腰椎间盘突出症急性疼痛整体论治临床举隅

治神思想贯穿针刺治疗疾病的整个过程。基于治神思想整体论治腰椎间盘突出症急性疼痛,采用针刺泻法,着重针刺具有安神、镇静疗效的穴位,达到形神合一的境界,取得镇静止痛的疗效。临床上针刺治疗疾病的疗效与治神思想密切相关,从中医治神思想探讨针刺治疗疾病,旨在提高临床针灸的疗效,拓宽临床针灸治疗思路。

妙悟神思 大美于斯——夜读紫竹先生《美学札记》有感

我居南海之滨,月朗星稀,澄波浩渺,夜读湘江紫竹先生集数十年艺术实践和体会所撰的《美学札记》,学养道弘,手泽余香,不觉万顷南海晨光之熹微。人间之清欢,莫过于美;天下之器重,莫贵于学。先生以美学为名,甫持本书,如脉脉清风拂万竹,得美学义理之鞭辟;如湛湛明镜漾云根,得美学考据之洞彻;如冉冉春霞跃纸上,得美学辞章之雄华。百美集,学海一。本书何尝不是美之本身各美其美、美美与共的蕴藉和体现呢?

《文心雕龙·神思》“玄解之宰”疑义辨析

有关《文心雕龙·神思》的研究不计其数,但在部分字词释义上仍有争论,例如“玄解之宰”中“玄解”及“宰”,目前关于“玄解之宰”的解释大部分依照范文澜旧注进行注解。中国古代文论中一直存在着象喻传统,《文心雕龙》中,以器物及其制作经验喻文的现象广泛存在。因此,对“玄解之宰”的理解不仅要结合上下文语境来看,更应该从象喻角度剖析其具体内涵。

“神思”在多种视角下的意蕴——《文心雕龙·神思》篇学习札记

“文之思也，其神远矣。”《文心雕龙·神思》开篇就道出此语，表明该篇旨在探讨作文的思维活动，也表明作者充分认识到作文思维活动的无穷奥妙。正因如此，刘勰极其重视“神思”的重要作用，视之为“驭文之首术，谋篇之大端”Ⅲ。也许是《神思》篇的内涵也同样奥妙无穷的缘故，多年以来，学者们对《神思》篇的探讨多有不同见解，或以“神思”为“艺术思维”，或以为是“艺术构思”，或以为是“艺术想象”，等等。尽管观点各不相同，但研究的角度基本相同，即都是从文学创作的角度来阐述问题的。笔者以为，这些研究成果从不同的方面阐发了“神思”的深刻内涵，富有学术价值。不过，假如我们根据心理学原理从不同的视角来探讨，可能还会发现《神思》篇更为深广的内涵。

虚静与神思———《文心雕龙·神思》篇研究

一《神思》是《文心雕龙》论创作的第一篇，该篇明显地受到当时流行的虚静说的影响。篇中说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”①虚静对“文思”非常重要，要培养和酝酿文思，关键之一在于“虚静”。“文思”就是“神思”。因此，神思与虚静的关系非常密...

论想象与神思──中西文论两个概念的比较思考

论想象与神思中西文论两个概念的比较思考吕露钱英（深圳行政学院深圳５１８００３）想象与神思是中西文艺理论中涉及形象思维的主要范畴。在西方语言中，“想象”一词的一般含义是指非实有、非真在目前的事物或设想它、接受它的能力。古希腊的Ｐｈｏｒｔａｓｏｈ一词和古...

“神思”述源

神思是中国古典文艺学美学的一个重要范畴,这一范畴的产生有着长期的历史积淀。作为一个完整的概念,它是由曹植在《宝刀赋》中最早提出的。曹植的“神思”是指神启而产生的思绪,带有神性色彩,已是一个思维层面的问题。而后,不少人都使用了这一概念,促成了这一概念的流行。“神”的古意是天神,由天神派生出精神、神妙,它们都具有虚无缥缈的特征。“思”乃是“容”,其意指思维的深刻性。这样,“神”与“思”连在一起便有了一种新的意义。它是神妙的、精微的、飘忽的、深刻的、准确的,在神妙、精微和飘忽之中又蕴涵着强烈的超越现实时空的直觉因素,渐渐地铸就了神思的思维品性。神思的理论是经过陆机、宗炳、刘勰等人的努力才最后完成的,最终成为一种具有中国特色的艺术思维理论。

“神思”是灵感来临的文思——对《文心雕龙》“神思”的认识

对《文心雕龙》“神思”的认识,学术界历来存在着分歧,这也是“龙学”研究一直未解决好的问题。神思既不等同于想象或灵感,也不等同于艺术构思、形象思维或精神活动等,应是灵感来临或获得灵感时的文思。

“神思”的含义和篇旨的概括——对《文心雕龙》“神思”的词义学解读

《文心雕龙·神思》中"神思"一词的词义,比较流行的解释是精神和思维,但更有可能是神奇的文思。在刘勰之前"神思"一词,基本上是在精神和思维的意义上使用的。但《神思》中的"神思"却是有特定内涵和明确外延的概念,它特指写作启动时的文思(大致相当于今语之灵感、想象),发生在"意"成熟之前,是一种突破时空限制,不由自主,不须苦思,兴奋活跃的非理性的思维状态。这个"神思"中的"神"取的是神奇的意思,"思"则特指文思,与偏重指称思考的"神思",其实是同名异实的两个词语。

“神思”:徜徉于心物之间——《文心雕龙》心物关系新探

心物关系 ,即文学活动中主体与客体的关系 ,贯穿于《文心雕龙》的创作论、鉴赏论、文体论和文道论。本文着重探讨“神思”(创作论 )中的心物关系是神与物游。心物之间建立心理距离 。

《文心雕龙·神思》集校、集注集释、篇旨述要

"秉心养术"不当校为"养心秉术";"视布于麻,虽云未费"的"费",不当校为"贵"。"研阅以穷照"的"阅",解作"阅历"或"阅览",各有理据;"规矩虚位,刻镂无形",指在想象活动展开之初一切"规矩""刻镂"都尚无形迹;"思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止",指不能够用理性的或理论性的话语将创造艺术精微之奥妙、方法或规律追述出来,刘勰自己因此停笔不论。"神思",理解为"心思"、"神妙的思维活动"、"兴到神来"、"精神的思虑活动",似不如理解为"神运之思"。《神思》并非《文心雕龙》创作论的总论,也主要不是艺术构思论,《神思》的论述重心,是艺术想象。《神思》提出了艺术想象的概念亦即"神思",从理论上概括出了艺术想象的三个本质特征,使"神思"成为一个概念明确、内涵饱满的重要理论范畴。《神思》是中国古代艺术想象论的最高峰。就对艺术构思、创作过程中的艺术想象的讨论来看,《神思》想象论明显优于西方古典文论中的想象论,实已达到近现代文艺理论对艺术想象的一般认识水平了。

晋宋庐山僧团与文艺“神思”的逻辑生成

系统阐述中国古代文艺"神思"理论的是刘勰的《文心雕龙》,但"神思"基本内涵的确立则在晋宋之际已为庐山僧团所完成,宗炳及其师慧远是其中的关键人物。之所以如此,一方面是由于他们以佛教徒身份对"神"认识的深入,增强了对物象的"理感";另一方面则是通过造型艺术的实践,加强了对"象"的认识,又通过晋宋之际佛玄儒道的大融合,在艺术实践中体会出"神思"论的精髓所在。