纨绔及其意义——福柯与波德莱尔

按波德莱尔的界定,纨绔子并不是衣着华美、玩世不恭、为所欲为,它有自己严苛的戒律:与众不同、反对和清除平庸、骄傲冷漠、高贵优雅和苦行等。波德莱尔特别是福柯所推崇的纨绔精神都有越界和极限体验的内核。波德莱尔的纨绔意味着某种拯救和至福状态;福柯的纨绔精神具有形上的存在意义。

纨绔主义:奥斯卡·王尔德的处世风格

纨绔主义作为一种自觉的审美性处世风格,其体现的是现代人通过赋予生活审美形式,以寻求自身价值和生活意义。而日常生活审美化的冲动,正是英国唯美主义作家奥斯卡·王尔德的唯美主义与欧洲纨绔主义风尚相融合的关键。王尔德不仅在服饰、装饰、语言表达以及行为举止等人生的各方面创造了炫然多彩的审美形式,而且将其纨绔主义艺术的多面折光成功地反射到了作品中,并创造了多彩多姿的纨绔子形象。这一切就使他成为了"世纪末"审美文化的典型代表。

纨绔主义与男装时尚

发源于19世纪初的纨绔主义是关于个人优雅与精致的研究。以追求优雅、精致的纨绔子为代表的纨绔主义,在给19世纪男装时尚带来巨大影响的同时,又以其在以后两个世纪中多变的姿态,深深影响着19世纪以来各个时代的男装时尚观念甚至西方文化。

顽主:红色没落纨绔——王朔小说的新京味之一

王朔笔下的顽主是革命文化土壤上生出的没落纨绔。他们深受昔日革命文化影响却未能跻身主流,游弋于现实市场文化却身处边缘,他们身上集结着多种复杂矛盾。他们以失落者的怨恨抨击过去的革命文化和现实的市场文化,却又紧紧抓住二者不放,表现出强烈的主流文化意识;他们对于传统道德文化,颠覆中有盲从,反叛中有认同,与之有着复杂的情感联系;他们用北京人的"自嘲嘲人"思维与革命文化的"卑鄙高贵"辩证思想抨击知识分子文化,却又对其典丽性及贵族气暗存心仪。

纨绔主义：超越时尚

纨绔主义是关于个人优雅与精致的艺术。这种艺术表达了男性的品位和理想男性形象的形成。在历史上呈现为古典型、浪漫型和嬉皮型三种形态。每一形态都有其代表的人物和特定的服装风格。这些纨绔主义的形象和风格不是对于时尚的追求,而是对于时尚的反叛或者说超越。

纨绔主义与审美现代性

纨绔主义既是一种凡俗的生存风格,也是一种艺术审美诉求,典型地体现了现代文化的审美性质态。纨绔主义在19世纪欧洲的发展演变过程,也是审美性因素在这个运动中不断增强的过程。纨绔主义自身蕴涵的矛盾以及它与资本主义社会现实之间的冲突,在这个过程中不断激化,终于使其陷入唯美与媚俗、先锋与颓废的尴尬处境。纨绔主义的困境,深刻反映了审美现代性中的矛盾命题。

审美现代性中的纨绔主义

纨绔主义既是一种凡俗的生存风格,也是一种艺术审美诉求,典型地体现了现代文化的审美性质与态度,纨绔主义在19世纪欧洲的发展演变过程,也是审美性因素在这个运动中不断增强的过程。纨绔主义自身蕴涵的矛盾以及它与资本主义社会现实之间的冲突,也在这个过程中不断激化,终于使其陷入唯美与媚俗、先锋与颓废的尴尬处境。其困境深刻反映了审美现代性中的矛盾命题。

论王尔德喜剧中的纨绔主义

分析王尔德喜剧中一系列浪子形象 ,探讨王尔德纨绔主义的审美主义特征 ,涉及社会身份、哲学观念、伦理态度、美学趣味以及同性恋视角等相互联系的几个层面 ,指出王尔德纨绔主义所面临的困境 ,是对主体审美感性因素强化和夸大的必然后果 ,其中的成与败。

纨绔主义观照下的贾宝玉形象

起源于18世纪、繁荣于19世纪的纨绔主义,以布鲁梅尔、波德莱尔与王尔德为代表,与传统意义上的花花公子不同,他们追求形式美,将生活艺术化,以高昂的姿态反抗社会。本文拟从纨绔主义的视角,对贾宝玉形象进行解读。中西方的纨绔子弟虽身处的环境有天壤之别,但他们都是反抗社会对人的异化与压制、宣扬个性独立与人格解放的精神斗士。

狄更斯与纨绔精神:《我们共同的朋友》中的尤金形象辨析

《我们共同的朋友》中尤金的纨绔子特质常遭到误解或漠视,本文通过揭示狄更斯与同时代的纨绔子布尔沃•利顿其人其文的历史联系,在小说文本分析的基础上,辨析尤金的纨绔子身份以及作者对这一人物倾注的同情。尤金在机敏悖谬的言辞、镇定自若的举止、懒散的生活方式、浅表化的人生态度等方面表现出了纨绔精神,纨绔精神在小说中具有积极内涵,与尤金的绅士设定相容,与文中的中产阶级文化批判主旨趋于一致。尤金不同于狄更斯以往描绘的纨绔子群像,展现了人物设定上的复杂性和内在统一性,反映了狄更斯与纨绔精神相容的一面。

纨绔风格与身份操控模式分析

非贵族出身的布鲁梅尔建树了19世纪纨绔形象,他的灵魂、精神、个性和金钱致力于精炼、优雅着装等的表征形式,由此进入并引领伦敦最高级上流社会,最大获利是被人意识到他的存在客体。本文从他的生活、公众形象和独特风格推演出纨绔操控身份的结构模式——仪式、受众为中心、排他主义和自我镜像。纨绔风格凌驾于规则和结构之上。在当代消费文化背景下,纨绔主义对霸权式男性特征的影响,有待进一步研究。

明清戏曲中纨绔形象的成因及价值

明清之际,戏曲艺术高度繁荣,戏曲作品的数量、品质为历代之最。明清戏曲中塑造了诸多丰满传神的人物,通过对其形象的考察,我们可以更加全面地把握戏曲艺术的意义和价值。本文联系传统文化、明清之际的时代背景、作者的情感经历,探讨明清戏曲中纨绔形象的成因,并从文学价值及社会意义两个方面阐述该形象的价值。

王尔德的纨绔诗风

王尔德诗歌的一个重要特点是把语言作为"纨绔"的方式,铺张语言的外部奢华,强化写作过程的快乐,以彰显语言的自身参照性,反映语言在刺激感官经验的丰富性和敏感性方面显露的自身美质,从而达到"唯美"的效果。本文从王尔德的多首诗歌对这一特点进行了探讨,揭示了纨绔在王诗中的体现。

语言、性和自我身份的纠葛——论拉夫雷斯的纨绔哲学

在小说《克拉丽莎》中,理查逊时代的纨绔文化体现出内在蕴含的矛盾性与含混性特质,并通过拉夫雷斯这样一个颇具争议性的纨绔角色得到了准确的再现。本文运用解构主义批评理论和拉康精神分析理论,从该小说创作的文化语境入手,从语言、性和自我身份的纠葛三个层面剖析拉夫雷斯毕生所追随的纨绔哲学的内在悖论,及其对他塑造自我的毁灭性打击。

关于纨绔主义与审美现代性

纨绔主义既是一种凡俗的生存风格 ,也是一种艺术审美诉求 ,典型地体现了现代文化的审美性质态。纨绔主义在 1 9世纪欧洲的发展演变过程 ,也是审美性因素在这个运动中不断增强的过程。纨绔主义自身蕴涵的矛盾以及它与资本主义社会现实之间的冲突 ,也在这个过程中不断激化 ,终于使其陷入唯美与媚俗、先锋与颓废的尴尬处境。纨绔主义的困境 。

另类英雄——王尔德和他的纨绔子

奥斯卡·王尔德是19世纪末期纨绔作风与唯美主义文学流派的代表人物。他脱离道德准则的唯美主义作品,长期以来都在世界范围内的文化界引起持久的争论。本文将其作品放在维多利亚时代的宏观背景下进行分析后认为,王尔德和他笔下的纨绔子们并非一味颓废腐化,而是具有悲剧性色彩的时代英雄。本文肯定了唯美主义纨绔子们起到的道德警示作用,同时分析了王尔德式英雄遭遇的尴尬困境。

从《理想丈夫》谈王尔德的女性观

考察王尔德在《理想丈夫》中描摹的女性生存状况和出路,探讨他与时代女性观的契合与冲突,指出他的女性人物有以下三个特点:第一,性别界限模糊,不少上层社会女性身上体现了作者本人的“纨绔子”精神;第二,部分女性把自我实现等同于物欲和权欲的满足,在追求自我的过程中威胁到男性的生存空间;第三,理想的女性是独立和自在自为的,她坚持自己的自由也承认他人的自由。

王尔德创作的形式主义特征

奥斯卡.王尔德自觉地以形式主义主导自己的文学创作实践,写出了一系列带有鲜明形式主义美学特征的作品。主要体现在以下几个方面:对语言美的追求、对陌生性效果的营造、纨绔子形象的塑造以及诡论言辞的运用等。这些互相联系的方面,不仅标志了王尔德创作的唯美主义风格,也在一定程度上反映出"世纪末"审美现代性发展演化的阶段性特征。

“五陵少年”与“八旗子弟”探析

通过对五陵少年和八旗子弟的产生、生活追求、形象剖析进行分析可知,五陵少年的产生缘于汉唐时期五陵陵邑和京师富家雄厚的经济基础,八旗子弟的产生和清代八旗制度有关;五陵少年具有"任侠"、"纨绔"的生活追求,八旗子弟则不务正业;五陵少年具有伪侠和奢侈的一面,八旗子弟则表现出开拓进取和腐化堕落的风貌。

波德莱尔:工业化时代沉落的星辰

波德莱尔生活在一个动荡的时代。1830年革命、1848年革命、雾月18政变伴随着欧洲的工业化与城市化,深刻地改变了人类历史。在这样的历史境遇中,波德莱尔践行"纨绔主义",向往"灵魂的物化与肉体的灵化",追求"美";他是城市中流浪的波西米亚人,当物质进步不断危及思想灵魂时,当个体和社会的矛盾,现实和历史的矛盾日益焦灼时,他深怀忧虑地观察着他的同类在机械时代造就的神话中迷失,他思考什么是真正的进步,质问蒸汽哲学和化学火柴哲学的信徒们,明天的进步的保证何在?