自梳女的“婚嫁”象征

旧时女子盘髻是婚嫁的符号 ,自梳是自己将头发盘起以宣誓不嫁的仪式 ,也是拒绝出嫁而采用婚嫁的象征 ,是自梳女通过这种符号对外部世界及其变化进行的自我调适 ;自梳女之所以得到社会认可 ,并有别于现代社会的女单身者 ,最重要的原因是其具有“婚嫁”象征 ,这种象征使自梳女可以在独身和结婚矛盾的煎熬中寻求解脱。

珠江三角洲“自梳女”兴起背景探析

自梳,又称梳起,是指女子自行异辫而髻、宣布独身不嫁的仪式,经过这种仪式的不婚女性被称为“自梳女”。这种风俗于19世纪中叶以后兴起于珠江三角洲地区,与该地特定的社会、经济背景密切相关。终生“不落夫家”婚俗的存在,是自梳女产生的历史根源;珠三角特有的桑基鱼塘的农业生产模式、女性特殊的经济角色,是自梳女兴起的经济背景;19世纪珠三角地区剧烈的社会变革,西方价值观念的传入,是自梳女兴起的社会、文化背景。

浅析清末民初珠江三角洲自梳女的婚姻观

自梳女是生活在珠江三角洲地区的一个没有婚姻生活的特殊女性群体,但这并不意味着她们没有婚姻观念。也正是在她们朦胧的自主观念、极端的贞操观念和特殊的家庭观念影响下,使得这群女性选择了不要婚姻的生活。但由于自梳女群体的复杂性,故而又衍生出一些变异的婚姻现象。

超越家庭的可能:历史人类学视野下的互助养老——以太监、自梳女为例

老年人的身心健康取决于养老条件,家庭养老至今乃为中国最主要的养老方式。然而随着人口老龄化、家庭小型化、城市化进程的推进,"空巢家庭"的数量日益增多,老年人生活危机凸显,以家庭为主的养老方式在中国越来越难以为继。为此,我们需要思考中国人的养老是否有超越家庭的可能。鉴于历史上并非所有中国人都有赖以养老的子嗣和家庭,太监和自梳女互助养老的晚年生活经历,可以为我们提供超越家庭养老可能性的借鉴。

南洋自梳女的历史考察

自梳女是指一部分抱独身主义的特殊女性,以19世纪末到20世纪中叶广东顺德和番禺的女子最具代表性。自梳女的自梳动机十分复杂,经历也非常坎坷。她们中的许多人到南洋从事女佣服务行业,并由此拥有了一个极特殊的称呼——妈姐。新加坡的妈姐只有少数能在晚年如愿踏上归乡路,许多妈姐在那里终其一生。

自梳女话语的流变——兼与邵一飞的“自梳是陋俗”论商榷

清朝以来,地方志、文人笔记、学者研究、媒体报道等来自不同领域的陈述,共同建构了自梳女的知识与想象。用福柯的话语分析的方法将有助于梳理自梳女话语形成的脉络及其动因。清朝与民国期间,主导的话语是把自梳看作必须革除的陋习,其立场是要维护社会稳定和婚姻的正统观念;建国后,自梳女被看作是最早觉醒和勇于反抗的女性,是产业工人,这种评价是与新中国所倡导的革命精神和马克思主义妇女观吻合的;随着自梳女日渐老去,她们被看作是神秘而落后的群体,自梳女被他者化,被看作是被动、不自觉和不理智的。

“自梳女”的文化调适策略探析

“自梳女”作为一个独特的亚文化群体,在面对严密而强大的主流文化的时候,采用了金蝉脱壳的仪式主义、为我所用的拿来主义、势不两立的对抗主义、另辟蹊径的独立主义的文化调适策略以求得生存的空间。虽然“自梳女”已渐趋于消失,但是作为一种亚群体的文化调适策略来说,对今天依然有着借鉴意义。

珠三角的“自梳女”

“自梳女”是珠江三角洲特有的一种婚嫁习俗 ,兴起于明代 ,盛行于清代 ,是当时妇女对封建婚姻制度的一种畸形的反抗。其形式有三 :义结金兰、独身终老和不落家。这与珠三角资本主义经济萌芽 ,丝织业迅速发展有关。它与西方的同性恋不同 ,但与现代妇女的非婚现象却有点相似。今日珠三角女工大批云集 ,历史的经验值得注意。

替代性“女人交易”——从访谈再论自梳女的身份选择与家庭结构

通过对十多位广州地区在世自梳女的访谈表明,以往对自梳女的研究还有没有关注到自梳女身份选择与传统父权婚姻文化之间复杂关系的局限。一方面,自梳女的身份选择仍是父权文化之下替代性的女人交易,这一交易从异性家庭之间变为原生家庭内部的交易,但另一方面,这一选择也同样是与父亲权力协商的结果。

解读广东顺德自梳女的宗教信仰

广东顺德的自梳女作为以独身反抗正统婚姻的特殊女性群体,她们的信仰也具有某种独特性。自梳女并不仅是该地各种信仰单纯的实践者,她们还改编、创新了某些信仰和传说,从中寻找独身的依据。从自梳女的信仰中可以看出抗婚带给她们的强烈的不安全感,以及她们为规避反对而做出的种种努力。

顺德“自梳女”探微

自梳女是一个独特的女性群体,其出现与当时顺德缫丝业的发展有关,更与当地的各种习俗有密切关系。自梳女选择独身的方式有明显的从众特点,自梳并不是女性自我意识觉醒的表现,因为没有确认女性自我价值的觉悟,独身之后她们感受的是灵魂找不到归宿的凄惶与悲凉,她们并没有获得真正的独立和解放。

从民俗学看“自梳女”习俗的成因

从民俗学的角度看,明清以来直到20世纪40年代,在珠江三角洲盛行一时的“自梳女”习俗,与古越族风俗有直接或间接的渊源关系。越族是一个古老的族群,它有众多分支,珠江三角洲曾是南越人的居住区域,“自梳女”习俗形成的深层原因,是母权制的遗存。

功能对等理论在“自梳女”文化翻译中的应用

文化翻译应重视语言与文化的差异,以服务目的语读者为出发点。依据"功能对等"理论的通俗易懂、传达原文的精神与风格、译文自然流畅以及产生原文相似的结果等原则,对"自梳女"的文化特质翻译进行深入分析。

浅析顺德自梳女

以顺德自梳女为例,探讨自梳女的成因及社会现象。对“自梳”所折射出的社会心理现象进行研究,分析“自梳”与同性恋、非婚现象的异同。

冰清玉洁的女信徒——先天道自梳女初探

在民国众多的秘密结社之中,先天道是在全国流传最广、支派最多的大道种之一,擅用观音来吸引女教徒是其传教的一大特点。先天道教义鼓励女性信奉观音菩萨,强调男女两性平等,告诫女性清心寡欲、心无旁骛地修道,并且为她们提供了一方修行的净土——斋堂,从而吸纳了许多信奉独身主义的自梳女加入该教,成为自梳女保持独身、禁欲信仰的宗教依据与避风港。

珠江三角洲“自梳女”风俗初探

“自梳女”是珠江三角洲地区一种独特的风俗。本文以实地调查为基础，结合文献资料，揭示了“自梳女”产生的原因、组织形式与生活方式等，并分析其在女性解放运动中的意义。

试析自梳女习俗的起源、构成和基本特征——以广州地区自梳女习俗为例

本文以广州地区自梳女习俗为基本例证,分析其心理变异、情感错位及角色缺失等方面的特征,由此界定自梳女习俗的基本特征:一是心理情感变异;二是身心健康有损;三是滋生鄙陋丑恶。同时认为,区别陋俗的标准应该包含三个方面的内容:一是妨碍身心健康;二是妨碍社会秩序;三是妨碍社会发展。

珠江三角洲地区“自梳女”的信仰生活

珠江三角洲地区的"自梳女"(俗称"姑婆"),因独特的身份处境而热衷于寻求宗教信仰的依托。因自小受群体文化熏染,加上独立自主、清净自在的生活追求与佛教部分思想取向暗合,自梳女皈信佛教成为常见现象。观音女神的榜样力量,佛教的思想主张和组织形式,既为自梳女坚持独身的行为提供宗教解释和精神安慰,弥补其由边缘社会地位造成的身份认同缺陷,也影响到她们的价值观念和生活方式,甚至成为她们抗婚不嫁和团结彼此的手段资源。在西樵,佛教的信仰实践,一方面有助于自梳女将独身的私人选择转化为离欲守净的"卡里斯玛"①,从而拥有入住、管理庙宇的资格条件;另一方面把她们凝聚在道场内,共同营造宗教化的日常生活并完成个人宗教信仰的生活化;同时,还让她们收获宗教方面的归宿以及实现人生价值的平台。

百年来珠三角“自梳女”研究回顾与思考

珠江三角洲蚕丝区的"自梳女"是近代以来最先形成规模的独身和职业女性群体。清末地方志与民国报刊杂志就开始对自梳女有所关注,为当代学者的研究提供了史料。20世纪70年代以来,海外、港台和大陆学者从人类学、社会学、民俗学等角度考察珠三角当地或在南洋打工的自梳女群体,取得了丰硕的成果,但不足之处也相当明显。

姑婆屋里的“自梳女”

在珠江三角洲一带,过去的女性流行做“自流女”。所谓“自梳女”,就是自行将发髻起来,公开向社会表示自己一辈子不嫁人。这样风俗在顺德、南海、番禺、中山尤其盛行。据1903年的调查,1909年竟无一人出嫁,全部做了“自梳女”。当时顺德容奇缫丝厂1000个女工,就有800个“自梳女”。直到1953年,番禺大龙乡2023名妇女中,仍有“自梳女”245人。按当地习惯,女性不论年龄大小,只有到了出嫁时,才可以请人将发髻梳起来。她们对这一决定相当慎重,因为认定一经“梳起”。