实践视域中的自然危机及其化解路径——从敬畏自然论谈起

视域问题是认识自然危机的前提性、关键性问题。敬畏自然论以纯粹自然为视域,极力美化自然,贬低甚至根本否定人类及其文明。对此,我们必须推动视域的嬗变,从自然视域转向实践视域,以实践作为研究和化解自然危机的出发点,直面人与自然之间真正现实的关系。在一定的历史和现实条件下,由于人类社会多重错综复杂的因素相互交织、共同作用,人类实践不可避免地存在着不同程度的异化,而自然危机的产生和发展是人类实践异化的必然结果及外在表现。因此,我们可以且只能通过对人与自然的现实关系及实践异化的理性思考并通过人类实践的自我完善逐步化解自然危机。

析《文子》自然论统领下的道、气合一思想

《文子》是黄老道家的重要典籍,它在继承战国黄老学思路和资料的基础上,改造了老庄道家的宇宙观。将“道”与“气”相整合,并以“自然论”贯之,对黄老学的发展做出了贡献,并为两汉哲学战线上目的论与反目的论的斗争奏响了序曲。

论“人是自然界不安分的开拓者”——与“看护自然论”商榷

自20世纪全球生态环境危机爆发以来,人与自然的关系成为学术界讨论的热门话题,"征服自然论"成为众矢之的,"敬畏自然论""顺应自然论"一时流行。为保护人类的生存环境,学术界近来也有不少人倡导"看护自然",强调人对自然界的看护责任。从环境伦理的视角看,这些看法固然合情合理,但是从生态哲学的视角看,这些看法本身面临着一系列的理论困境与现实挑战,因为从根本上说,人在本性上就是自然界不安分的开拓者,人类不可能安心于敬畏自然、顺应自然或者是看护自然。从人类面临的生存困境来说,征服自然既是人类应对环境危机与挑战的需要,也是人类发展的动力。征服自然与敬畏自然、顺应自然、守护自然,从来就是一种辩证的关系,不是一种简单的黑白分明的对立关系,它顺应着人类不同的生存需求,人类的文明一直是在复杂处境中蹒跚进步的。

谈《克拉底鲁篇》(Κρατσλζ)的语言自然论与约定论

语言"自然论"和"约定论"之争是语言学界长久以来讨论的问题之一。随着对研究视野的扩展,语言不再被看作简单、封闭的系统,因其生成过程还带有很多文化、自然因素的特征。语言约定论值得重新思考。柏拉图的《克拉底鲁篇》就语言自然论和约定论有深刻探讨。对话中的苏格拉底折衷了论辩者约定论和自然论的观点。他认为语言通过"自然—约定"生成,并应基于理性基础之上。苏格拉底"自然—约定"论是从神话思维向理性思维过渡时期的产物,他对语言自然论和约定论的折衷对今天的语言研究具有重要意义。带着语言"自然—约定"的观点去研究语言,才会认识到语言生命力的根源,有助于把研究视角深入到语言根植的自然系统中去。

老子“自然论”美育思想探析

老子思想虽然很少涉及艺术和审美活动,但它在追寻宇宙自然和人生社会的本源规律时,不仅为中国艺术和审美活动奠定了一整套有着重大影响的美学知识话语,而且还为中国美育在最初阶段就树立了鲜明的"自然论"特征。老子思想在探赜宇宙本源及其创化世界的奥妙时,无意中实现了一种审美转向的可能。一方面为我们如何从原初大道的自然状态去达到艺术和审美的至境提供了旨归,另一方面也为我们如何以道法自然的理念去实施社会和人格美育开启了路径。对老子"自然论"美育思想的深入探析,既有利于推进老子学术研究的发展,也有助于中国当代美育的建设。

王充元气自然论简析

王充的哲学是中国哲学史上,第一个系统的唯物主义的元气一元论,它表现为元气自然论。这个理论认为,世界的万物都是元气产生和构成,自然是元气的基本属性,世界的一切变化都是元气自然的体现。

太极思维的自然论域

为了在自然层面上建立表“义”的推理，讨论系统的自然论域．论述了自然论域．论述了自然论域的结构，然后讨论结构的选择．

编辑自然论：从“由之、知之”到“好之、乐之”的境界

本文是对“编辑通论”的理论基础─—自然主义方法论的概述。自然主义作为本体论，它与带证唯物主义同义，主张在编辑六艺中，一定遵循精神生产和精神消费的规律、写作规律、校对规律、审美规律等；而作为一种创作和编辑心理学，是一种超越论，即强调在科学理性的哺育下实现对理性的超越，从由之者、知之者，进入好之者、乐之者的无为境界，实现哲理与诗画的统一，而达到“与天同乐”的最高目标。

走出王弼自然论研究的误区

王弼的"自然"所取的乃是"自动然"之意,换一个说法也就是"无为,"但是这里的"无为"并不是不作为,它更确切的涵义乃是无意为、无心为,说的更明确一点也就是不作意。这乃是宇宙本体(大道)与天地万物共有的属性,把它视为任何其他东西都是不正确的。前人所以对王弼的"自然论"思想产生误解,除了对文本的阅读不够仔细外,"五四"以来所形成的西方思维模式的影响无疑也是其中的一个十分重要的原因。

曹雪芹的自然论及他的人物塑造

自然是中国古代许多文学家追求的一种高境界,“真实”和“天然”是自然论的精髓。其中“真”是自然应有的含义,创作的自然首先表现在文学作品内容的真;“天然”是指创作手法上要摈弃人工的雕饰。现实主义作家曹雪芹通过《红楼梦》及其中人物的塑造,体现了他对这一理论的理解。

李贽自然论与俗文学的关系

每一种文学理论都有自己立论的基础。由于立论基础的不同,李贽文论中的自然具有不同于儒家文论和道家文论中的自然的独特内涵。作为世俗文化的代言人,他的自然范畴建立在世俗文化基础之上,以小说和戏曲等俗文学所表现的人性中的感性欲望(尤其是其中的私欲)为自然的内涵,这样一种独特的自然论无论在思想史上,还是在文学史上都具有重要的价值。

清代骈文学上的自然论

清代文坛来自古文家一侧的关于文道关系的论述颇为丰富,素来为学界所认知。但来自骈文家一侧的文道关系论述,如果忽略他们以“自然之道”来阐述骈文的名分与体性的这部分内容,实为理论认知上的缺憾。六朝审美思维中以刘勰为代表的“原道”模式,汲取老庄和玄学的自然观,以“自然成对”和“夫岂外饰,盖自然耳”来证明文采与偶俪显示“自然之道”。这种“自然之道”的思想智慧及其审美应用,随着清代骈文学的复兴,得到了清人的积极回应与发挥。尤其清代中期以降,对“自然之道”所能预设的骈文理论视野,有了进一步的阐说与开拓。清人归向自然之道来诠释骈文的存在性,处理骈散互动互融的课题,谋求“自然”与“人为”的契合,既会通古义,又对骈文的体性和标准作出富于时代新义的拓展,从一个方面体现了清代骈文家和骈文学返本开新的智慧。

语言约定俗成论与自然论的发展演变及争论焦点

关于语言的起源是约定俗成论还是自然论,一直是语言发展过程中争论的焦点。然而,时至今日,一直没有一个绝对正确的理论。约定俗称成和自然论两种理论争论的焦点在于:语言的起源是理性的还是非理性的经验的,是有规律性的还是具有任意性的,语音和意义之间是否存在某种关系。

从自然论角度谈英汉词汇的理据性

词是一种符号,是音与义的结合。一个词的外在形式由语音和书写形式构成,内在意义由语法结构和语义结构构成;一个词的意义既与外在形式有关,又与内在结构有关。为了弄清词义的来源,我们必须要先知道词的理据。本文主要以英汉词汇为例,从自然论角度浅析词汇的理据性。

一种诗意的自然主义——论生态审美关系的自然论意义

人类需要通过文化"中介"建立与自然界的关系。生态审美关系建立在人和大自然发生"建构"性关系的基础上,这种关系构成了生态审美关系的前提条件。人与自然界的生态审美关系以人的生态存在关系为存在论基础,这种生态存在关系构成了生态审美关系的自然维度。生态审美关系包含着观照自然、感知生态、体验生命的维度。当代人类的审美活动正在走向"绿化",走向生态化,蕴含回归自然的审美取向。生态审美关系既包含人的自然生态维度,又包含特定的认识论、价值论及文化因素,是一种融自然生态存在和人的诗意体验于一体的特殊审美方式。生态审美关系是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义的统一。

艺道合一:中国美学品格的现代建构——叶维廉阐释道家自然论的历史语境

自王国维以来,宗白华、徐复观、唐君毅、刘若愚等现代学者往往赋予中国美学以非形而上的意义。海外华人诗学家叶维廉对道家美学自然品格的彰显正处于这样一个历史语境——在与西方形而上学传统的对比中突出中国美学的精神实质和人文价值,因而道家的自然论成为了最为恰适的表述。形而上理论作为西方古典哲学的典型,它为发掘中国美学"艺道合一"的美学精神和现代价值提供了一个有益的视角。但将中国美学的异质性普遍化,则容易忽视中西哲学和文学本身的历史脉络而陷入悖论处境。

一种协调个人与社会关系的理论——玄学的名教自然论

每一个人总是生活在一定的社会经济、政治、人际等关系之中的,要受到社会职业、地位、法律、道德等等的制约。因此,人都是社会的人。但是,每一个人又都是有其各自的性格、独立的精神世界和意志追求的,从这方面讲,人又都是个体的人。人的这种两重性,构成了现实生活中社会和个人之间的矛盾关系。社会要求个人服从其整体关系的制约,而个人则要求实现自己独立的人格和意志。根据不同的社会情况和个人情况,这种社会和个人之间的矛盾,有时是统一时,有时是对立的。探讨个人和社会的矛盾关系,是中外古今思想家、哲学家最为关心的问题之一,诚如人们常说的,中国哲学的特点是注重于社会人生和伦理,因此,中国哲学在探讨个人和社会的矛盾关系方面有着极为丰富的理论。

哲学百花园中一朵鲜艳的花——《自然论纲》评介

《自然论纲》(延边大学出版社1990年版)是一部关于自然辩证法的、具有独创性的著作,它出自四位中年哲学工作者(丛大川、刘粤生、尹勇胜、雷念曾)之手。他们充分汲取了十年来我国研究自然辩证法的成果,放上他们自己的创造性劳动,形成浑然一体的理论体系,自成一家之言,成为我国哲学百花园中的一朵鲜艳的花。笔者读后,深受鼓舞。

《文心雕龙》的艺术自然论

以自然论艺术的文论家可以说首标钟嵘。梁代的钟嵘在《诗品序》中针对宋刘以来的不良文风,即“文章殆同书抄……句无虚语,语无虚字,拘挛补衲,蠹文已甚”,提出“自然英旨”的创作原则。但钟嵘并没有对它进行系统的分析,只有到了刘勰,作为艺术创作原则之一的“自然”才得到充分的论述。因为,一方面刘勰也看到了魏晋时期刻意雕饰的文风,如他评价晋代群才的文章是“稍入轻绮”,而到宋初的文章,则“俪采百字之偶,争价一句之奇,情必极貌以写物,辞必穷力而追新”（《明诗》）。清代纪昀评《文心雕龙·原道》时也指出:“齐梁文藻,日竞雕华,标自然以为宗,是彦和吃紧之处。”可见刘勰提出艺术自然论是具有针对性的。另一方面刘勰的艺术自然论受到“玄学”自然本体论的影响。自然最早是作为哲学术语出现于老子哲学中,在《老子·第二十五章》中有“人法地,地法天,天法道,道法自然”之说,“道。”的特点就是“自然”,而“自然”的含义是“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居”（《老子·第二章》）。道是无为,无私的,但它又是万物产生的源泉,所以它又是无不为。到魏晋玄学,“自然”则上升到本体高度,何晏说:“自然者,道。”（《无名论》）把“自然”直称为道,也是万物之本。玄学“自然”

“自然论”视角下高校大学生伦理意识的构建

"道法自然"是道家价值理念的核心,对高校大学生伦理意识的构建与提升具有积极的借鉴意义。要让大学生对伦理意识的构建情由心生,达到"愿学了、真懂了、全信了、会用了"的四层境界,大学生需要遵循伦理意识的修养之道,发挥自身主体作用,在个人奋斗的同时,提升自身的社会责任意识,不断完善价值取向,逐步成为具有较高伦理意识的优秀人才。