白沙“自然之学”的选择与内涵──兼论“自然”作为生命境界与审美境界的互动

白沙对“自然之学”的选择不止是他在人生历程中求“真”求“知”的结果，也是他求“善”求“道”求“美”的结果；不止缘于学理与思想逻辑，更缘于他的生活实践。“自然”是生命境界，也是审美境界，二者之间常常互构互动，白沙以“诗”的方式甚至以“不言”的方式言说“自得”、表达“自然”，这是中国思想史中可以深入未来的重要资源。

白沙自然之学的双重意蕴

陈白沙在宋明理学史上是一个承前启后、转变学之风气的重要人物。自然之学是白沙哲学体系内的核心要素,也是区分于传统理学以及其他心学大家的主要特征。白沙的自然之学受到儒、道两家的思想影响,在人和自然万物的关系上,以"勿忘勿助"的方式祛除遮蔽,来求取人与自然万物、道及天理的融会贯通的体认路径,从而实现人与物浑然一体、道心合一的富足自得。白沙嫁接道家概念转向儒家境界的追求,开出了儒学体系构建的新路向。

江门学派的中正自然、德性自由理念及其思想影响

道体在二程的新儒学体系中具有非常重要的意义,它是认识心体的重要参照物。基于道体的特征,二程提出了以"公"释仁及以"体用一原"的体用关系来阐发心体。陈白沙在二程新儒学理论的基础上,既阐释了心体"中正"的含义,又在"体用一原"的基础上提出了"本体自然"的自然之学,使中正与自然之学成为江门学派的两个优秀品质。刘宗周在自然之学的基础上从"意"为心之"定盘针"的角度进一步阐发了德性自由的理论。陈白沙之后,江门学派经由湛若水、唐枢、许孚远、刘宗周、黄宗羲依次传承,江门学派的中正、德性自由的理念是黄宗羲反君主专制理论在思想层面重要的理论来源。黄宗羲在明朝末年提出了人君为"天下之大害"的思想,将儒学的发展推向高峰。

论白沙心学的“自然”之学

"自然"之学是白沙心学的核心思想,它包含本体与工夫的含义。"自然"的本体含义是指自然是忠信、仁义、淳和之心,自然是天理。"自然"的工夫含义指自然是不着安排、勿忘勿助。"自然"之学的核心是怀疑、批判精神,是心灵自由、思想解放、理论创新。

一本论对陈白沙建构心学体系的意义

北宋时期,程颢、程颐提出了人与物"一本"的理论,即人与物同根同原,并在此基础上,形成了人与物、心与理、人心与道心、心体与道体均为一体的理论体系。一本论是宋明时期新儒学体系的宇宙论生成论的核心内容。一本论对陈白沙心学产生了重要影响,是陈白沙心学及江门学派理论构架的基础。人与物的关系是陈白沙心学体系的核心关系,陈白沙通过致虚工夫达致了"惟仁与物同体",实现了人与物的贯通,并在此基础上构建了本体自然、承体起用的以"自然之学"为特征的本体论、工夫论体系。既注重对主观性的心体的表述,又注重对客观的道体的表述,是陈白沙心学的显著特征。

陈白沙“致虚以立本”的工夫论

在宋明新儒学体系中,"致虚"是祛除私欲的工夫。"致虚以立本"是陈白沙心学的基本体证工夫。濂洛之学是陈白沙心学的源头,周敦颐、程颢、程颐的"致虚"理论对陈白沙心学产生了重要影响。"勿忘"与"勿助"是陈白沙实现儒学致虚工夫的基本途径。"勿忘"是提撕、唤醒的工夫,陈白沙通过"闲邪存诚"的"主静"或"主敬"的勿忘工夫执着于善,确立了心学的门户。"勿助"是陈白沙实现心与理凑泊的关键因素,"勿忘勿助之间"的致虚工夫是陈白沙立心学说的诀窍。在"勿忘""勿助"的致虚工夫的基础上,陈白沙实现了人与物的贯通,"惟仁与物同体"是陈白沙致虚工夫的极致。

岭南诗论的地方特色

岭南诗论有着鲜明的地方特色:它把自然视为诗歌本体,在注重诗歌自然天工的同时还强调诗人妙造自然的能动性,它视情道合一为诗的原质,既强调“率情”而作,又主张诗歌应具有强烈的理性精神;它具有乐歌为先的倾向,重视歌与诗的统一,并把粤歌看作创造新声的源泉.这三大特色的形成取决千岭南特定的社会历史条件,其中,素朴淳厚的岭南文化之影响是尤为重要的一个因素.