松鸣岩花儿会与二郎山花儿会比较之研究

通过对自己曾经亲临现场的松鸣岩花儿会和二郎山花儿会的具体描述,分别从两大花儿会所处的地理位置、花儿隶属类别、花儿会所演唱的内容及花儿令等方面进行比较,从而归纳出河湟花儿与洮岷花儿的区别。并相应地提出了自己对保护非物质文化遗产的观点及建议,有一定的针对性。

祓除与求子——上巳节与花儿会之比较研究

本文通过比较上巳节与花儿会在内容和形式上的相同之处,指出祓除和求子是二者的主要目的和功能,并分析了具有这种共同目的和产生类似节俗的深层原因。

论“花儿会”的狂欢化色彩

本文认为"花儿会"具有狂欢化色彩,本文将通过"花儿会"活动主要表现的原始性、群众性、反规范性等特征,对具有鲜明地方性特色的"花儿会"中的狂欢精神进行分析。

浅论花儿会的变异

商业性活动的参与使传统花儿会在现代社会中发生了变异。本文以花儿的良性发展为出发点 。

“花儿会”为先秦祭社、祭高媒节日之遗俗

祭社、祭高媒仪式早在先秦时即已成为固定的节日习俗,其祭祀的目的是为了祈求五谷丰产、人口繁衍。它与今天西北地区的"花儿会"在形式、功能等诸多方面类似。秦汉年间的移民实边,将早期汉族的这些节日习俗带到了河湟、洮岷地区,从而使先秦祭社、祭高媒节日逐渐变成"花儿会"的早期形式,并得以延续到今天。

甘青地区“花儿会”传说的文化功能

甘青地区流传的关于“花儿会”的传说是一种重的公共信息资源，它担负着记录和解释“花儿会”历史源起的文化功能（如“花儿会”活动的庙会本质、求雨功能等问题）；同时，在其流布过程中民众对之进行了自发自觉的整合与传播，从而使其生发出了助力村落政治文化、助推女性个体社会化的文化功能。按照文化表征理论，关于“花儿会”的传说正是民众对“花儿会”活动的一种重表征方法，使得活动产生了丰盈的文化意义，扩大了其外延和内涵。

中国“花儿”传承基地:松鸣岩“花儿会”调研报告

“花儿”是流行于西北高原上的一种民歌。而“花儿会”则是民间自发的群众性的传统“花儿”演唱集会。甘肃省临夏回族自治州和政县松鸣岩“花儿会”是西部“花儿”的主要传承地之一。此地蕴藏着原生态淳朴、粗犷的古老“花儿”,极具研究价值,亟待挖掘和抢救。民俗的复兴是本土文化觉醒的标志,“花儿”这一民俗文化依然深受当地群众的欢迎,是西北农民的精神家园,也是西部少数民族地区增进各民族团结的媒介。

非物质文化遗产保护理论研究及实践中的误区探微——以花儿和花儿会为例

近年来,我国非物质文化遗产保护工作,取得了较为显著的成果,但是,文化遗产流失还是比较严重,西方文化对我们本土文化的蚕食也愈加明显。在非物质文化遗产保护的理论研究、申报工作以及保护实践过程中,还有一些的偏差。本文以花儿和花儿会为例,从花儿的原生性问题、"传承人"概念的内涵、花儿的研究方法问题、发展经济与保护非物质文化遗产等四个方面对非物质文化遗产保护工作进行了分析研究。

延续香火的追求:花儿会产生动因机制新论

花儿会的产生,与古人的求子信仰直接有关。花儿会的产生与传承,就是民间为了解决婚内不孕不育问题,得到子嗣采取的一种非常态的民俗样式。其动因与机制就是在生殖崇拜的文化空间中,通过演唱花儿这样一种狂欢化形式,建构一种求子女性与钟意男子彼此能够接受的渠道,最后达成“野合”而获得求子成功。花儿会的文化空间,尤其是其中的向佛求子、演唱花儿等,只是为与长期接受儒家传统的常态生活反衬过于强烈的“野合”披上一件相对温和的“外衣”。

城镇化背景下的花儿会民俗主体研究

民俗主体是民俗文化的创造者、传承者、享用者,也是民俗文化真正的操作者和持有者,但近年的花儿研究呈现出远离花儿民俗主体的倾向。本文着重论述传统花儿演唱、花儿会中民俗主体的地位和新型城镇化背景下花儿会民俗主体的退位,探讨巩固(或重建)花儿会民俗主体地位的思路和途径。

松鸣岩花儿会的田野调查

鉴于民间以及官方相关民俗活动的文字资料产生于不同的历史阶段,目前来看有关花儿会的资料存在不同程度的不完善性和不可靠性,所以用当下第一时间的田野考察和现场记录作为互证和补充是非常必要的。通过对松鸣岩花儿会的田野调查,发现松鸣岩花儿会已经潜伏着某种危机。其主要表现是:花儿会上歌声稀少;花儿会场中歌手对歌中的自发性、随意性、自娱性,即兴性成分正在减弱,相反,有组织的、表演性的、人为的成分却越来越明显。

祈求生殖——花儿会起源的再思考

花儿会是西北高原极有特色的民间节庆和民俗事件。本文从花儿会的民俗活动、文化空间以及对花儿会的共时性和历时性的比较,论述了祈求生殖是花儿会的根本动因。

第三届莲花山花儿会考察纪实

莲花山花儿会是甘肃省多年来一直致力于我国世界级非物质文化遗产之"中国花儿"传承和保护的一项重要的艺术活动,每年农历六月初一至初六如期举行。花儿会由莲花山、王家沟门、紫松山、足古川、枉子沟门、萨巴寺、戚家庵、斜角滩等花儿会场。具有四个基本点:一是惊人的即兴创作速度;二是严格的演唱韵律;三是浓郁的乡土语言以及深邃的兴比含意。

第七届“莲花山花儿会”花儿大奖赛活动侧记

莲花山花儿会是甘肃省多年来一直致力于我国世界级非物质物化遗产之"中国花儿"传承和保护的一项重要的艺术活动,每年农历六月初一至初六如期举行,千百年来花儿会一直是由群众自发组织的民歌盛会。花儿会由原来的莲花山、王家沟门、紫松山三个会场,发展至今天又增加了足古川、枉子沟门、萨巴寺、戚家庵、斜角滩等花儿会场。

大提琴演奏技巧在《花儿会剪影》中的艺术实践

大提琴作为西方国家的乐器之一,传入我国进行了丰富的本土化和民族化发展历程。在大提琴艺术作品的创作和演奏中,以民族音乐为根基,进行了深度的音乐文化融合,创新了演奏技法,赋予了大提琴音乐更为深厚的审美意义。其中,《花儿会剪影》就是一首非常具有代表性的民族化大提琴音乐作品,在这首作品的演奏中极为生动的呈现了大提琴演奏技巧,为民族化的大提琴音乐风格呈现提供了重要的支撑。在本文的研究中,对大提琴演奏的基本演奏技巧进行了分析,并结合大提琴音乐作品《花儿会剪影》进行了细致的演奏分析,突显了民族化大提琴音乐作品浓厚的民族音乐文化审美特色。

“花儿会”由来演变试说——兼论“花儿会”与宗教巫术礼仪的关系

本文认为:庙会、浪山会、花儿会是花儿演唱这一民俗事象生成演变的三个阶段。虽然花儿会带有浓厚的宗教迷信色彩,但不能说起源于宗教巫术礼仪,而是花儿会和宗教巫术共同产生于同一原因和同一活动,它们的原动力的最初契机则是劳动。

浅析“花儿会”对土族女性的心理影响

本文认为 ,在土族女性的社会化进程中 ,“花儿会”对她们的心理产生了很大的影响 ,具体表现为 :1 培养未婚女性的成人意识 ;2

花儿会渊源浅析

花儿是中国西北的甘肃、青海、宁夏和新疆等地区广为流传的一种古老的民歌，至今仍流传于西北的回族、汉族、撒拉族、东乡族、保安族、藏族、土族等民族之中。而花儿会是花儿传播的重要场域。研究花儿会的渊源，对于更好地研究花儿这种民歌和传承中华本土艺术文化具有重要的意义。

洮岷六月花儿会

花儿是流行于甘、青、宁、新地区的一种山歌。这种山歌在甘肃境内被称之为花儿。以甘肃临潭、康乐、岷县等地为中心的洮岷地区,每年农历的六月都要举行众多的花儿会。六月,洮岷大地上的沟沟岔岔都飘荡着花儿的韵味,甚至连汩汩流淌的山泉,也合着花儿的曲调。

第三届莲花山花儿会考察纪实

莲花山"花儿会"每年一度,是一种自发性很强的民间歌唱活动,每年农历六月初一至初六如期举行,从其历史发展,会场设置,活动程序等几个方面展现出花儿艺术的独特魅力。另外,经过多年的努力,莲花山花儿的传承与保护建立起非常稳定、可靠、科学的发展机制和体系,基本实现莲花山花儿保护工作的科学化、规范化、网络化、法制化,有效的促进了花儿的传承与发展。