论荆公新学的思想特质、历史地位及其与理学之关系

荆公新学以接续孔孟之道为己任,以内圣外王为基本框架,其学术特征以道德性命之义理为主旨而展开。王安石之易学思想,内圣与外王并重,强调盛德大业之完成。从思想史角度审视,荆公新学是第一个成功地全面取代汉唐注经之学的义理之学,其与理学之歧义落实于本体与工夫之上。

从《四书》学看北宋理学、荆公新学、苏氏蜀学的异同

从《四书》学的角度,对北宋中后期活跃于学术舞台的理学、荆公新学与苏氏蜀学进行了比较分析,认为在治学方法和理论特点上三者有较多的相同之处,都注重阐发经典精义、关注天道心性问题、自出义理、发挥己意,但在三派学术的具体内容特别是对《四书》思想资料的阐述和发挥方面又存在较大差异,各具特色。

论宋代政治文化的演进与荆公新学之命运

在北宋后期的五十多年中,荆公新学占据了学术界的主流地位。南渡之后,随着程朱理学的逐渐兴盛,荆公新学逐渐被深埋在理学话语所建构的历史深层中,而有宋一代的政治文化变迁研究,也随之落入了一种单线演进的考察路数中。本文力图通过对荆公新学自身的传承、发展,与时政的关系,以及与其它学派之间的关系这三个层面的考察,揭示出新学在历史上的多面相。南渡以后,荆公新学开始没落。但这也不是直线衰落的过程,而是与高宗、孝宗两朝的党争、政局密切相关。自“绍兴和议”至绍兴二十六年的短暂复兴后,及至孝宗淳熙后期,作为学术流派的新学方才消失。

杨时《中庸》学思想及其对荆公新学的批判

杨时是理学由二程到朱熹间发展的重要人物,他的《中庸》学直承二程,尤其注重《中庸》未发已发说和“诚”的思想。其政治目的在于批判王安石荆公新学,但其《中庸》思想并未完全摆脱新学影响,且受到佛教禅宗影响。

“荆公新学”与王安石散文的风格

本文从王安石的思想体系与文学观的关系入手,认为“荆公新学”对王安石的文学观和散文风格产生了极为深刻的影响:形成文学观的功利性、实用性、附庸性,散文的古奥深遂的艺术风貌和拗折劲健的特点。

荆公新学与苏氏蜀学、两宋理学

荆公新学是以王安石为核心的理论学派,在北宋中期居于官学地位,对两宋的社会政治、思想文化等领域具有非常巨大的影响。苏氏蜀学与荆公新学、北宋理学可以说是同时并兴,呈三足鼎立之势。作为新学的对立面,蜀学的思想体系正是在批判新学的基础上建构起来的。以二程洛学为代表的理学,很大程度上也是伴随着与荆公新学的激烈斗争而逐步得以发展和完善。当然,除了提供批判对象、助其建立学说之外,荆公新学对洛学、特别是对程颐易学的正面影响也不可忽视。南宋时期,理学逐步取代了新学的官学地位。不过,作为南宋理学之重要一派的陆九渊心学,与荆公新学却具有不少内在的关联,在思想倾向和主张上存在诸多相通、相近甚至是相似之处。

正统与政见之争——论北宋中后期苏氏蜀学对荆公新学之批评

苏氏蜀学对荆公新学的批评大致可分为三个阶段 :潜伏期、激化期和深化期。它反映出二氏之学在经世层面“重法”或“重人”等诸多分歧 ,以及苏轼的儒学传承意识。它与北宋中后期的政争、党争互为表里 ,既导致和强化了后者 ,同时又深烙党争。

“宋学”视野下的历史考察——简评刘成国《荆公新学研究》

刘成国博士《荆公新学研究》一书，已收入《中国典籍与文化研究丛书》第二辑，由上海古籍出版社于2006年出版发行。全书共6章，加上附录《王安石〈易解〉辑佚》，共计28万多字。刘著最大的学术价值，主要是基于从“理学”转向“宋学”的考察视野，在拓展“王学”研究方面取得了不菲的成就。

“荆公新学”的历史地位

王安石的改革思想及其理论体系被称为“荆公新学”,由此可见王安石的思想在中国历史上的地位。他的哲学思想具有非常强烈的时代特色,这一思想体系不仅代表了王安石本人的学术水平,而且在当时就产生了相当大的社会影响,其中所蕴涵着的丰富的“真理”性认识和其理论特质对于后来的哲学,特别是宋明理学的发展具有重要的意义。

荆公新学著述考辨

王安石是我国北宋著名的政治家、文学家、思想家。作为政治家,王安石领导了北宋中期的变法运动,史称"熙宁变法";作为文学家,王安石推动了北宋中期的古文运动,名列"唐宋八大家"之一;作为思想家,王安石创立了新的儒家学派,史称"荆公新学"。王安石一生学术著述丰硕,涉及儒、释、道三教,然而由于北宋末年的党争以及后世数百年的诋毁,其著作散佚颇多。据记载:"荆公著有《安石集》一百卷,《后集》八十卷,《易义》二十卷,《洪范王安石是我国北宋著名的政治家、文学家、思想家。作为政治家,王安石领导了北宋中期的变法运动,史称"熙宁变法";作为文学家,王安石推动了北宋中期的古文运动,名列"唐宋八大家"之一;作为思想家,王安石创立了新的儒家学派,史称"荆公新学"。王安石一生学术著述丰硕,涉及儒、释、道三教,然而由于北宋末年的党争以及后世数百年的诋毁,其著作散佚颇多。据记载:"荆公著有《安石集》一百卷,《后集》八十卷,《易义》二十卷。

南宋高宗朝政治文化的演进与荆公新学的嬗变

在北宋中后期的六十多年中,荆公新学占据了学术界的主流地位。南渡之后,在剧烈动荡的政局中,出于现实苟和、偏安的考虑,宋高宗政权采取一系列具有浓厚现实政治功利色彩的政策。现实政治统治的演变促使学术政策相应调整,以求获得最大的政治利益,学术因而深深被卷入政治利益争斗的漩涡。在这样的环境中,荆公新学走向消亡。

经学视阈下的荆公新学论略

从经学角度看,以王安石为主要代表的荆公新学做出了重要贡献:在经世致用方面臻于极致,将经世变法与经义训释相糅合;在道德性命方面着力探索,开启一时风潮。荆公新学有其鲜明特色,其治经特点主要在于杂糅百家和解字通经,这既是其创立新说、取信于人之保障,同时又产生了深文周纳、穿凿附会的流弊。荆公新学就其经学史上地位而言,一方面终结了汉唐注疏之学,确立了以《三经新义》为代表的义理之学;另一方面,掀起研治道德性命之学的风潮,为宋学的转型,即由义理之学转向性理之学作了铺垫。

荆公新学研究的新创获——读《荆公新学及其兴替》

北宋熙丰变法,是中国历史上有名的变法运动之一。作为变法主导者的王安石,生前死后,聚讼纷纭。自北宋末年至20世纪上半叶,王安石变法和“荆公新学”均遭到贬低和诋毁,因而其学术地位也一直缺乏公正评价。20世纪50年代以来,学者们开始重新研究此次变法改革,对变法思想的研究也日益深入。《荆公新学及其兴替》(以下简称《兴替》)一书,是新世纪以来荆公新学研究的最新创获。在此略谈读后心得,以期学界同道明审。

荆公新学的学术渊源

荆公新学是以王安石为首的思想和学派 ,是宋廷南渡之前居意识形态主导地位的学术体系。从学术渊源上看 ,荆公新学以儒为宗 ,援佛入儒 ,援道入儒 ,援法入儒 ,援诸子百家以入儒 。

“一道德”与“再造三代”之梦——王书华教授《荆公新学及其兴替》读后

20世纪80年代以来,荆公新学成为学界研究热点。王书华教授《荆公新学及其兴替》从学术史梳理和思想阐释两方面对荆公新学作了深入研究,具有正名定分、知人论世、援引扬弃、文本与语境相结合等创新之处,对我们正确认识王安石及荆公新学极具启发性,是荆公新学研究的重要成果。

一部全面系统研究荆公新学之力作——读《荆公新学及其兴替》

荆公新学作为王安石推行变法的指导思想和理论基础,在北宋中后期至南宋有着重大影响。但从北宋末至20世纪上半叶,人们对于新学的评价往往偏向负面,对其学术地位也缺乏公正的评价。20世纪50年代后,随着学者们对熙丰变法的重新评价,对荆公新学的研究也更加深入。

荆公新学衰微探因

荆公新学自王安石变法以来便作为官方统治思想,期间虽偶有波折,但总体几十年对当时的社会政治和学术思想发挥着主导作用。然靖康突变,宋廷南渡,荆公新学随着北宋的消失迅速走向衰微。其衰微的原因很多,但梳繁理要,北宋末年以来政局的变动,以及神宗以来党争持日旷久是其衰微的政治因素。新学内部后继无人,学无长进是其内在原因。而作为新学的反动派,理学的日益兴盛以致得到朝廷扶持是外部条件。

论荆公新学之“新”

王安石在治学上以义理解经,并把义理之学以科举的手段推向全国,打击了汉代以来的传注之学。王安石首倡道德性命之学,改变了宋初学者不知性命之理的现象,使道德性命之理走向学界。重视孟子,是王安石学术中的一个显著特征。另外,王安石已经不像宋初学者那样去尊崇韩愈,超越了韩愈而直接上承孟子。这些均为理学开了一道先河。

宋代学术史上的荆公新学

宋代学术史上的荆公新学吕云飞荆公新学又称“王氏新学”、“临川学派”、“三经之学”、“熙丰之学”，是北宋中叶有重大影响的学术派别或学术群体。它因该学派的领袖和创始人王安石是江西临川人，晚年封号“荆国公”，学者称王荆公而得名。冠以“新学”则是北宋时洛学对...