从葫芦笙看各民族交往交流交融

葫芦笙顾名思义是在葫芦上插人笙管吹奏的单簧气鸣乐器,有的在笙管上端倒扣一至两只半截葫芦以作共鸣。汉代滇文化古墓中至少出土过六件铜斗葫芦笙。铜葫芦笙、铜编钟等一系列独具地方特点和民族风格的滇文化文物,生动再现了中国传统礼乐制度在云南的本土化过程。清代“滇夷图”所绘制的乐舞场景中也常见葫芦笙的身影。这反映了历史长河中,建立在各民族交往、交流基础上深层次的文化与制度交融。

拉祜族葫芦笙的制作及其文化内涵——以澜沧县木戛乡的乐器制作为个案

拉祜族流传着一句古话:拉祜人离不开葫芦,拉祜男人身上至少有三个葫芦:一个装水或酒,一个装火药,一个就是葫芦笙。可以看出葫芦笙在拉祜族人民社会生活中有很重要的作用,具有极其丰富的文化内涵。云南省普洱市澜沧县木戛乡南六村的葫芦笙制作技艺保留着最原始、正宗的形态,在2006被列入云南省第一批非物质文化遗产,具有很高的文化价值。但随着现代社会的发展,拉祜族葫芦笙制作技艺的传承出现了断层现象,故本文以澜沧县木戛乡南六村葫芦笙为研究对象,对拉祜族葫芦笙的制作技艺进行梳理,对其传统的文化内涵进行探究。

拉祜族葫芦笙舞曲的时空场域与音乐形态特征——以澜沧拉祜纳葫芦笙舞曲为例

拉祜族葫芦笙舞是澜沧拉祜族最重要的民间音乐形式。拉祜族葫芦笙舞目前存在三种场域:民间、舞台、市场。传统的葫芦笙舞曲大致分为两类,一类用于集体性较强的节庆场合,一类则用于带有较强隐私性的相亲场合。民间场域中的葫芦笙舞曲音乐,虽篇幅大大增加,但旋律和节奏更多是为了配合舞蹈动作,无论是调性还是织体上,都更接近传统的模式特征;舞台场域中的葫芦笙舞曲则在曲式结构、人员构成、表演程序等方面更加规整,为了追求舞台效果,加入更多戏剧化元素,程式性更强;市场上音像制品中的葫芦笙舞曲则不仅在曲式结构和乐句构成上更加方正,还更多地吸收了跨文化的音乐元素,在发展中不断运用新的科技手段,制造出更符合当代听众审美的旋律和织体。

云南多民族葫芦笙传说与中华文化认同

云南作为葫芦笙的主要流传地,其葫芦笙文化为多个民族共创、共享、共传,尤其是在起源传说方面,葫芦笙起源有着多样化的叙事,各个民族之间,呈现出同中有异的特点。这种文化既促进了民族成员内部的凝聚力,也外化成为不同民族之间交往的纽带,构成了中华民族共同体意识的一部分。

“滇夷图”中葫芦笙的音乐图像学研究

葫芦笙是我国历史源久的乐器之一,早在八音分类法中就将其归纳到了“匏”类中。云南少数民族乐器资源丰富,而葫芦笙在其中自古便有着举足轻重的地位。本文将从音乐图像学的视角切入,以“滇夷图”为研究中心,对古籍“滇夷图”中记载的有关葫芦笙的形制、表演方式和乐舞文化进行研究,以便于大家去了解云南民族器乐葫芦笙的音乐足迹、乐舞符号及其背后的民族文化。

四川德昌傈僳族葫芦笙音乐文化的保护和传承策略研究

葫芦笙见证着四川省凉山州德昌县傈僳族的发展,葫芦笙音乐文化在德昌傈僳族的民族民间文化中极具代表性,如今却面临失传的危险。本文作者经过多次实地考察,针对当地情况提出对葫芦笙音乐文化的保护和发展策略,希望能帮助葫芦笙音乐文化的传承发展度过危险期,让其继续活跃在我们多民族的舞台上。

从葫芦笙音乐看音乐功能的三个层次

音乐是一种潜在的社会文化,因此乐器葫芦笙也代表着一个民族的内在文化。于此,通过对广西那坡白彝的葫芦笙音乐进行实地考察,以音乐对人们的生物性满足和精神性满足为实例进行分析,对葫芦笙音乐功能的三个层次进行探究,从而更深入地了解白彝葫芦笙音乐的内涵及功用。

他留人的葫芦笙及其文化内涵

他留人是生活在滇西北丽江市永胜县境内的一个彝族支系,自称＂他鲁苏＂,主要聚居在永胜县六德乡的双河、云山和玉水三个村寨。他留人虽然只是彝族的一个小支系,但居住在茶马古道的关津隘口,紧邻金沙江。那里气候宜人,特别适宜金竹、葫芦、清香木、栗木等植物的生长。

浅谈彝族、拉祜族葫芦笙的制作与演奏

葫芦笙吹奏时口含葫芦吹嘴,双手捧笙斗,左手食指按1管上方按音孔,拇指按2管上方按音孔,中指分别按3苗、4管的上方按音孔,无名指与小指握住笙斗;右手中指按5管上方按音孔,大拇指按1、2、5管下方按音孔,其余食指、无名、小指握住笙斗。站、坐、走均可吹奏。

试论大理巍山彝族葫芦笙舞蹈的艺术特征

葫芦笙舞蹈是包含有一定民俗内核和丰富的民间诗歌、音乐、舞蹈文化的综合艺术,在一些多民族交错聚居地区,已成为各族人民共同的文化财富,具有广泛的民族性和群众性。特别在大理州巍山地区,葫芦笙舞蹈这门古老的艺术,不但具有顽强的生命力和很高的现实舞台艺术观赏价值,而且正迈着坚实的步伐不断发展壮大。

滇西南拉祜族吹奏乐器葫芦笙综述

滇西南拉祜族历史源远流长,中国学术界普遍认为云南拉祜族源于古氐羌系统,属于古羌遗裔之一[1]。这里的拉祜族能歌善舞,吹、拉、弹、唱样样备全。葫芦笙是这里拉祜族主要的传统吹奏乐器,它几乎伴随着男人们的一生。他们把葫芦笙作为传承文化、抒发感情、交流思想的重要工具,成为社会生活的重要内容,在拉祜族文化中占有重要地位。

合唱《葫芦笙吹响啰》作品分析及合唱指挥实践

《葫芦笙吹响啰》是由张军词曲创作的一首优秀、民族风情浓郁的合唱曲,这首合唱曲曲风独特,旋律优美,音乐形象生动,各个乐段段落音乐对比性强,在和声、旋律及装饰音上,作曲家松弛有度,应用自如。合唱曲《葫芦笙吹响啰》原本是一首童声合唱曲目,笔者将作品用于楚雄师范学院女声合唱团进行排练演唱,文章通过对这首合唱作品的作品分析和合唱指挥进行深入的分析和研究。

“非遗”语境下葫芦笙的传承保护与创新发展——吴学源先生访谈实录

葫芦笙是具有典型代表性的云南民族乐器,出土文物证明,距今已有2000多年历史。在30多年前,云南省大多数地区,许多少数民族还保留有葫芦笙的制作技艺以及葫芦笙乐舞文化,受众面达50多个县,传播人数达数百万计。但是,在当今社会生态环境的大变革中,葫芦笙乐舞的生存环境也发生了急剧变化,对于葫芦笙制作技艺以及葫芦笙乐舞的现状如何、有哪些问题、应该从哪些方面着手进行传承保护等,成为亟须探讨并解决的问题。

民族文化的传承与变异——以两姚彝族葫芦笙制作为例

葫芦笙,彝语称"布若"、"昂",是彝族传统吹奏乐器,以葫芦为笙斗故名。两姚彝族传统的低音葫芦笙大多是民间艺人自制自用,一般为五管或六管,制作工具简陋,工艺简单,材料就地取材,音域较窄。近年来,一些彝族民间艺人在继承传统的基础上对传统彝族葫芦笙进行改良,采用健盘乐为葫芦笙定音定调,创制了高8度和低8度相配的C调或B调的7管"子母笙",虽然使葫芦笙发生了"变异",但应是对彝族葫芦笙的传承、创新和发展,是彝族传统文化的现代适应的突出体现。

云南“两姚”彝族葫芦笙舞的历史记忆与文化传承

葫芦笙舞是两姚彝族民间古老的舞蹈,与彝族葫芦图腾崇拜有关。葫芦笙有特殊的制作和吹奏方法,曲调有72调,曲调变化多端,且各地的曲调有一定差异。葫芦笙舞是以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。葫芦笙舞的队形是围成圆圈,手挽手,头、腰、脚的动作协调,舞曲、舞姿、动作豪爽、奔放、自由、活泼,但跳葫芦笙舞很注重场合。近年来葫芦笙舞式微迅速,必须采取有效的措施加以保护、传承。

葫芦笙与部分彝舞动态的关系

先从铜鼓舞的闪动谈起。铜鼓舞是我省文山州东南部彝胞的古老舞蹈。它除了基本横步、走踢步等外,特殊的就是身躯闪动的韵律。这些以胸肩带动身躯成为别致的正三道弯式的闪动,有人称为“铜鼓法儿”。在滇中、南一大片以拍掌跳步为特色的彝舞天地中,可以说是风格独异。

浅谈马游彝族葫芦笙音乐及其文化特征

本文通过对马游彝族葫芦笙音乐的介绍和分析,让大家了解具有艺术特色和文化特色的彝族音乐——马游葫芦笙音乐。葫芦笙是一件小小的乐器、是彝族音乐不可缺少的部分,它通过乐谱、歌词、歌舞等形式体现出马游彝族人民的生活、劳动、风俗习惯等真实的场面,同时也是彝族民族精神和文化内涵的集中体现。

施甸布朗族葫芦笙

葫芦笙是云南苗、傈僳、纳西、布朗等多种山地民族喜爱的乐器。文献记载葫芦笙始于唐代,段安节著的《乐府杂录》“夷部乐……有葫芦笙”。《新唐书南诏传》:“吹、瓢笙、笙四管。酒至客前,以笙推盏对酹”。

翩翩孔雀舞 柔柔葫芦丝——介绍少数民族乐器葫芦笙、葫芦丝和一首葫芦丝独奏曲

葫芦,是一种一年生的攀援草本类植物。它原产于印度,在我国各地也都有栽培。它的果实一般呈梨形或圆形,可以食用,也可以入药。果壳干硬后,常常被用来盛酒或装物,道士常用它来盛丹,更使它染上了一点仙风道骨。在民间,它也被一剖为二,用作水瓢,“依着葫芦画瓢”

彝族葫芦笙舞文化的教育人类学初探

彝族葫芦笙舞是彝家人世世代代传承的一种文化。文章主要从教育人类学的视角探讨葫芦笙舞文化对人的形成是如何产生影响的,并对有效保护和传承葫芦笙舞提出了自己的建议。