浅析非物质文化遗产传承的研学教育实践——以富川瑶族自治县蝴蝶歌为例

在本文中,笔者以富川瑶族自治县高级中学开展的蝴蝶歌的研学教育活动为基础,思考中华优秀传统文化的传承和发展。本文介绍了富川瑶族自治县高级中学的蝴蝶歌研学教育的实践,通过分析学校的研学教育活动,验证了瑶族蝴蝶歌在实际教育中的应用效果。这一优秀传统文化所蕴含的教育智慧不仅可以为我们的教育实践提供借鉴,也能够激发学生的兴趣,有助于培养学生的人文情怀和创新素质,增强他们的文化自信心,推动教育的多样化发展。

探究蝴蝶歌的教育价值——以富川瑶族自治县蝴蝶歌为例

本文以富川瑶族自治县“蝴蝶歌”为研究对象,对其传承基地富川瑶族自治县莲山镇大莲塘村、黑山村进行调研,并在此基础上进一步了解“蝴蝶歌”的历史与传承、艺术特色,分析“蝴蝶歌”的文化内涵,探究“蝴蝶歌”的教育价值。研究和应用“蝴蝶歌”的教育价值将会成为推动我国优秀传统文化的传承与发展的重要途径,有助于更好地传承与发展“蝴蝶歌”文化。

基于高中音乐课堂的民族音乐教学研究——以富川瑶族《蝴蝶歌》教学为例

在高中音乐学科开展非物质文化遗产瑶族《蝴蝶歌》的教学,可以帮助学生更好地掌握和理解《蝴蝶歌》。采取适当的措施,可有效提高瑶族《蝴蝶歌》在高中音乐课堂的教学质量,提高学生对音乐表现力和创造力,也丰富了学生对非物质文化遗产资源的认识,增强学生对瑶族文化传统的认同感和自豪感。

“非遗在社区”背景下音乐类非遗的传承研究——以富川蝴蝶歌为例

《“十四五”非物质文化遗产保护规划》将“非遗工作置身社区和社区参与”的核心思想提升到了政策层面。蝴蝶歌是贺州富川瑶族重要的音乐类非遗,具有独特的文化史诗、精神归属和生活画卷功能。在新的时代语境下,蝴蝶歌的传承与发展遇到原生文化生态消失、市场竞争能力薄弱和保存传播方式易损三个问题。为此,可通过重构瑶寨文化生态促进蝴蝶歌活态传承、活跃瑶寨民俗文化促进蝴蝶歌竞争力提升、融合现代文化元素促进蝴蝶歌创新发展、借用现代科学技术加强蝴蝶歌传承和推进文旅融合增强蝴蝶歌文化传承活力五个对策实现蝴蝶歌的传承与发展。

瑶族蝴蝶歌的保护传承与振兴

本文通过对瑶族蝴蝶歌多年来保护和传承的现状展开研究,解析瑶族蝴蝶歌目前存在的一些问题与困难,提出推动其传承和发展的相应策略。

广西贺州瑶族民歌《蝴蝶歌》、《喇格哩》的艺术特征分析

广西贺州瑶族民歌丰富多样,其中《蝴蝶歌》和《喇格哩》是具有代表性的两首。本文仅从这两首民歌的音韵、旋律、唱词、民族民间传袭的艺术规律与特点出发,对《蝴蝶歌》、《喇格哩》的基本情况、基本内容、基本特点等方面的文化特征进行艺术分析。

民间音乐在传承中的语境关系和群体行为分析——以富川瑶族二声部民歌“蝴蝶歌”、“留西啦咧”群体为例

在民间音乐"蝴蝶歌"、"留西啦咧"传承群体中,群体规范对群体成员的行为起着制约作用;在传承"蝴蝶歌"、"留西啦咧"过程中,群体成员自觉遵守其群体规范,尽可能地适应群体语境,努力把个体行为纳入到群体规范中,以减轻来自群体内部的压力;群体内部的压力往往是无形的,这种无形压力会产生群体内部成员的从众行为。

浅析广西贺州瑶族民歌《蝴蝶歌》《喇格哩》的音乐特征

广西贺州瑶族民歌丰富多样，其中《蝴蝶歌》和《喇格哩》是具有代表性的两首。笔者仅从这两首民歌的音韵、旋律、唱词、民族民间传袭的艺术规律与特点出发，对《蝴蝶歌》、《喇格哩》的音乐特征进行粗浅的分析。

论瑶族《蝴蝶歌》的保护与传承

"蝴蝶歌"是广西富川瑶族标志性的二声部民歌,其目前却面临衰落,存在着后继无人的危机。面对"蝴蝶歌"的生存现状,我们每一个人应尽自己的能力积极去做有利于保护、传承、发展民族音乐文化的事。

富川瑶族民歌“蝴蝶歌”曲调的语音学分析

富川瑶族民歌"蝴蝶歌"是第二批国家级非物质文化遗产。在对富川莲山镇用"蝴蝶歌"曲调演唱的歌曲进行语音学分析时,根据押韵的韵脚字整理出"梧州话歌谣二十韵"。"蝴蝶歌"曲调实际唱词中有大量的衬词,其中主要衬词有15个,依照出现次数由多到少依次为:的、嘞、咧、欸、啊、蝴、依、花、蝶、呀、相、西、索、留、哩。衬词中出现的元音可归纳为6个,顺序为[■]。

广西富川瑶族民歌《蝴蝶歌》、《喇格哩》的保护现状

《蝴蝶歌》和《喇格哩》是流传于广西富川县的瑶族民歌,曲调优美,声部结构严谨,旋律欢快精美,远播海内外。它既体现瑶族多声部民歌的艺术水平和音乐含量,也代表了瑶族音乐在中国民族民间音乐领域中的艺术水平,它们具有广阔的研究空间和重大的学术价值。从两首民歌的保护意义、保护所产生的作用入手,思考其保护的措施。

富川“梧州歌”与“蝴蝶歌”曲调的语言学比较

富川瑶族"蝴蝶歌"被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。对"梧州歌"与"蝴蝶歌"两种曲调的语言学比较研究,有利于对富川瑶族非物质文化遗产的保护与传承。

广西瑶族多声部民歌和声特征研究--以蝴蝶歌《流水欢歌迎客来》和《情郎下海我下海》为例

本文以被列入国家非物质文化遗产的广西瑶族蝴蝶歌《流水欢歌迎客来》和《情郎下海我下海》为例,笔者以管中窥豹的姿态分别从旋律形态、和声特征、调式体系、结构形态等方面对音乐本体进行具体分析,探究广西瑶族多声部民歌的和声特征。

刍议广西瑶族传统情歌的艺术特色——以“蝴蝶歌”为例

瑶族是一个能歌善舞的民族,主要居住在广西境内。瑶族支系众多,文化形态多元,因而瑶族民歌的形式也丰富多彩。尤其是婚恋情爱类民歌,更是与当地民俗息息相关,在促成男女婚姻中发挥着重要作用。其中拉珈瑶支系的蝴蝶歌,更是以其非凡的艺术魅力和丰富的历史文化信息受到历史民俗学者的高度关注。

《蝴蝶歌飞》对打造贺州文化品牌的启示

广西千年古镇贺州要实现再崛起,需要深入挖掘、打造文化品牌。《蝴蝶歌飞》汲取了瑶族民歌《蝴蝶歌》与瑶妃历史故事,成为一个较为成功的文化艺术品牌,但这尚属初步进入阶段,要真正培育成一个城市文化品牌,还必须朝立体化、产业化的方向,做进一步的努力。

非物质文化保护视角下的平地瑶蝴蝶歌传承人调查——以广西富川瑶族自治县莲山镇大莲塘村为例

通过对广西富川瑶族自治县平地瑶蝴蝶歌传承和保护的调查,发现蝴蝶歌随着自然、社会和生态环境的变迁,传承场域和消费功能正在萎缩,传承人及传承方式也发生了显著变化,其变化结果呈现多种态势;在保护蝴蝶歌非物质文化遗产过程中,只有尊重传承人的主体性,引导她们进行调适与创新,蝴蝶歌音乐文化才能得到有效的保护与传承。

瑶族民歌《蝴蝶歌》与《关雎》的文学比较

《蝴蝶歌》是瑶族民歌，主要流传于广西壮族自治区富川瑶族自治县的白沙镇、连山镇、柳家乡、古城镇等地，用汉语方言土语—富川的梧州话演唱。2008年，瑶族蝴蝶歌被列入国家级非物质文化遗产名录，成为瑶族的一大特色。蝴蝶歌唱时发出的声音如昆虫翅膀舞动时发出的美妙之声，故被海内外人士称蝴蝶歌为“一支流淌于翅膀上的山歌”，堪称为民歌中之奇葩。

《蝴蝶歌》与苗族鼓社祭制度

《蝴蝶歌》是苗族古歌的重要篇章,但长时间以来,学者们一直没有对这部古歌进行过专门研究。本文认为,该歌对鼓社祭中各种执事人员、所需各种什物和一些民俗事像的来历等进行了具体阐述,它实质上是苗族鼓社祭的制度史。

江华瑶歌《拉发》和《蝴蝶歌》的异同关系

从歌词特点、曲式特点、形式特点对江华瑶族民歌过山瑶<拉发>和平地瑶<蝴蝶歌>进行了风格特点上的对比分析,论述了同一族源中不同分支的瑶族民歌相互融合、同化的内在联系,以及在不同生活环境中形成的艺术个性变异现象.

口头传统的沿袭:富川瑶族民歌的传播学研究——以平地瑶“蝴蝶歌”为例

富川瑶族民歌是民族文化多样性的重要标志,是非物质文化的宝贵遗产,口耳相传、世代相袭的传承方式使其具有鲜明的口头传统特征。本文从传播学的语境以及“非遗”保护的视角,以富川平地瑶“蝴蝶歌”为例,分析其所沿袭的口头传统特征和社会功能,同时强调了传播环境对“蝴蝶歌”传承与保护的重要性。