简析“仁爱利人、见利思义”的道德思想──以六部明清小说为例

本文以六部明清小说为例，具体分析了传统文化中的“仁爱利人、见利思义”的道德思想，并对之进行了重新审视、衡量和选择。我们应该继承借鉴其中可为社会主义新道德建设服务的优秀内涵，如讲奉献、助人为乐、见义勇为、拾金不昧，等等；批判扬弃其中所蕴含的封建糟粕，如困果报应、以“不义”行“义”、超功利主义，等等，从而把弘扬优秀传统道德思想真正落到实处。

孔子“见利思义”之我见——“先秦诸子选读教学”孔子思想发微

“孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。

见利思义 以信为本

2009年，香港经济经历了金融海啸的严重冲击。但随着外围经济环境渐趋稳定，香港经济也出现复苏迹象。 回顾是次金融风暴，从次按危机，到华尔街信誉体系的崩溃，再到迪拜王国神话的破灭，金融危机给我们带来的不仅是封金融体系结构的检讨，还有封金融机构经营理念的拷问。经济问题背后隐藏的是道德问题。

农资经营企业更应见利思义

长期以来，在人们的思维定式中，一直存在“义”、“利”对立的误区。子贡是孔子最得意的弟子，其人德才兼备，声望甚至超过孔子，在当时就是个大商人。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡经营商业，猜测行情，且每每猜对。孔子的话并无责贬，反而有表扬子贡善于经营之意。

见利思义

不久前，笔者与美国哈佛大学教授、儒家文化与儒商的研究专家杜维明及其夫人共进晚餐。杜先生学贯中西，虽年事已高，但谈吐儒雅，思维敏捷。

见利思义——孔子的义利观

谈到孔子的义利观,人们极易想到的,是他“罕言利”的态度和“君子喻于义,小人喻于利”的评论。尽管孔子对义利关系的认识还有许多,但有了这两条记录,余者就大多被遮蔽起来,并成为后人传承或判断孔子义利观的主要根据。孟子在回答梁惠王“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎”的问题时,就立马回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

见利思义——话义德

义,从其繁体字＂＂看,上＂羊＂下＂我＂,＂羊＂象征美与善,义便指＂我＂表达的都是美与善的东西。后来,义成为中华传统伦理中评判人们思想、行为的核心道德准则之一。义的基本内涵是合理适宜,＂义者,宜也＂。那么,人的行为怎样才能合理适宜呢？有两个最基本的判断标准。仁爱是义的本质内涵一个人的思想、行为是否合理适宜,首先的标准是是否符合仁爱这一要求。在中华传统伦理美德中强调的是仁义并举,

应当“见利思义”

前不久,某社队企业三次登北京东风化工厂的门,想承揽一批修理阀门的业务,并许下了以1/3的修理费作为回扣.当领导弄明自来人的用意后,斩钉截铁地回答说:就是把100%的钱作回扣,也不赞同这种交易.他们还批评来人的经营方向不对、路子不正,使那人扫兴而去.但令人深思的是,那个社队企业仅用几个月时间,在其他单位"赚"得10多万元的利润.这件事不禁使人想到了孔夫子的一句话:"

“见利思义”也是大节

历史是明镜,早在春秋时期,鲁国的大夫藏哀伯就说过,"国家之败,由官邪也",这话说得确有道理,因为如果官风不正,必然民风不顺,最后导致国家衰败。所以,"整肃吏治"便成了历代明君的兴国之举。当前,我们正处于世纪之交。中国将以什么面貌进入21世纪?能否以崭新的姿态立足于21世纪先进民族之林?

见利思义 计利当计天下利

在面对利益之时,首先思考、分辨利益的获取是否符合道义。这是儒家用以处理义利关系的准则。对利益的追求与对道义的坚守之间常存在冲突。人们往往会因为贪图私利而忽视道义,行背德违法之事。针对非这种情况,孔子提出了"见利思义",的主张,倡导人们应该在道义的原则之下谋求利益。知晓道义的是君子,一味追求利益的是小人。

孔子重义轻利思想辨析

在中国思想史上,孔子是最早探讨义利问题的人。他的重义轻利思想是后来儒家“贵义贱利”思想的滥觞。孟子的“何必曰利,亦有仁义而已矣”、董仲舒的“正其谊(义)不谋其利,明其道不计其功”以及程朱学派的“存天理,灭人欲”等等,无一不源于孔子重义轻利思想。正因为这样,倒使得我们以往在研究和评价孔子义利思想的时候,模糊了它与程朱等人义利观的原则性区别,忽视了它里面的许多合理成份。

论孔子“利”观念及其当代价值:以《论语》为中心

孔子《论语》的核心内容主要凝练为欲求富贵的人性本能、见利思义的道德规范和博施济众的实践推行,分别涉及物欲价值、道德价值和实践情怀等层面。其价值取向在于满足主体物质和精神需要、塑造理想的君子人格、实现“公天下”之治。从“利”字的概念入手,探究《论语》中孔子“利”观念的核心内容及价值取向,汲取其有益成分,有助于推动孔子“利”观念的创造性转化、创新性发展。挖掘孔子“利”观念的当代价值,对于促进物的全面丰富和人的全面发展;完善收入分配制度、促进社会公平正义;发展公益慈善事业、推进全体人民共同富裕等具有一定理论价值和现实意义。

孔子义利观再认识

义利观是孔子经济思想的核心。孔子提倡“见利思义”,又主张“义以生利”,义与利统一于礼。就人们对于利的追求而言 ,合于礼则义 ,反之则否。义与利的辩证统一是孔子义利观的基本特征。孔子强调“见利思义”,提倡“义以生利”,其目的在于调节社会分配关系。其历史影响 ,于经济政策上要求“见利思义”,以惠养民 ;在人格理想上要求君子求义 ,“义以生利”

孔子“义利”观的现代启示

如何将对利的追求控制在合理的限度内,是当代人迫切需要探讨的生命攸关的大问题。要解决这个问题,可以从孔子“义利”观中得到重要的启示:首先,孔子关于要“以义取利”而不要“违义争利”的教诲,有助于现代人确立合理的取利意识;其次,孔子所提出的“见利思义”这一控制强烈求利欲望的原则,有助于现代人克服唯利是图的心理。

儒家义利观论纲

义与利之间呈现出既统一又矛盾的现象。儒家最早意识到这些问题，并提出处理道德行为和个人利益关系的主张。他们认为这一矛盾可以化解，其方法是先义后利、见利思义，必要时舍生取义。这就要求人们把自己所得的利益，建立在道德行为基础之上，消除不义而有利的行为。长期以来，学术界对儒家义利观有所误会，认为儒家只讲义不讲利，否定人们的物质需求。本文旨在说明儒家义利观之真义，并指出其思想主张的主导面是合理的。

孔子的经济管理思想

孔子的经济管理思想是其治国思想的一部分。治国思想也就是国家管理思想。孔子是关心国家管理的。他到一个国家,“必闻其政”。他和不少人谈论过国家管理问题,回答过不少“问政”。他教学生也教如何管理国家。学生中也有以“政事”——也即国家管理为专长的。政事、国家管理当然也包括了对国家经济事务的管理。“治其赋”就属于经济管理。孔子主持鲁国政事虽然只有短短的三个月,但在经济管理方面也作出了成绩。后来司马迁在记载孔子的政绩时,就专门提出“粥羔豚者弗饰贾”,价格公平被列为重大政绩之一(《史记·孔子世家》)。孔子虽然没有专门论述经济管理,但他在谈论其他问题,特别是政事时,涉及到经济管理的许多方面,形成了具有自己特色的经济管理思想,对后世有深远影响。

论孔子的义利观

"义重于利"是孔子义利观的基本立场。孔子坚持对"义"的高扬,认为"义"是个人行为、国家治理与处理君臣关系的准则。孔子尚义,但并不反对利。孔子肯定个人对"利"的追求,认为"利"乃国家治理的基础,提倡"因民之所利而利之"的为政方略。但如果放任人的逐利行为,可能造成不好的结果。因此,孔子提倡"见利思义"。孔子对"利"的态度不仅因"利"的不同而不同,而且因言说对象的不同而不同,不可一概而论。

略论孔子和孟子的义利观

孔孟并不轻视物质利益;孔孟主张见利思义,反对见利忘义;提倡为了大义而牺牲个人利益,甚至舍生而取义.对孔孟的义利观应当批判地继承.