学术期刊与中国近代法学自主知识体系的形成——以《法律评论》《中华法学杂志》《法学季刊》为例

近代以来,学术期刊是学术研究成果发表的主要载体,伴随着近代中国学术知识体系的形成,学术期刊的出版发行日益成熟。以《法律评论》《中华法学杂志》《法学季刊》为代表的中国近代法学学术期刊,虽然主办单位、出版周期和办刊风格各异,但在近代中国法学知识体系的形成中都发挥了重要作用。其中关于中华法系的研究、中外法律制度的比较研究,以及英文版期刊的编辑出版,都对当下的法学学术与出版具有借鉴意义。从这三本法学学术期刊发表论文的总体情况来看,重视传统文化、直面实践疑难、保持全球视野,是中国法学学术共同体得以形成的重要原因,也理当成为中国法学学术与出版界继续坚持的学术风格。

从《伤寒论》研究“经学化”再视清代医学的寒温之争

在清代仲景圣化的背景下,医家们尊奉《伤寒论》为经典,使得《伤寒论》研究呈现经学化特点,即对仲景原文的注释和回归。这一研究特点也引发了伤寒与温病知识的革新,形成清代医学寒温争鸣的现象。一方面,《伤寒论》虽以论治冬季伤寒为主,但其中的六经辨证可被作为多种外感疾病,乃至所有疾病的治疗体系,包括温病在内;另一方面,温病知识脱离《伤寒论》文本,从而建构出区分于六经辨证、指导温病治疗的独立学说,并且通过突破季节、地域的限制和定义温病概念来拓展其应用范围。寒温争鸣的过程促进了外感病学术理论的进步,而其医学知识的生产、变革则与社会文化密切相关。

《论语》歧解辨正举隅

整体来看,《论语》一书虽然比较通俗易懂,但也存在着少量较难解读的字词。这些字词,往往众说纷纭,使初学者无从适从,不仅影响了对句意、篇章的正确理解,也可能会导致对孔子思想乃至儒家思想的误解。兹选择“格”“曾”“施”“恶”“適”“莫”“几谏”“亡”“骍”“齐衰”等歧解字词,斟酌诸家之说,加以考释辨正。希望通过这一研究,能为初读者扫清部分语言障碍,并加深对孔子思想的认识。

张真人《金石灵砂论》外丹黄白考释

张真人《金石灵砂论》与外丹黄白之关系,学界迄今未有详论[1].作者考释认为,张真人生于唐神龙五年(707)而卒于唐贞元十六年(800),享年93岁.又今本《道藏》所题"蒙山张隐居撰",当为"雾山张隐居撰"之误;在丹药理论方面,该经实际包括了"阴阳相配原理"和"转化论"两个方面,它们贯穿于中国外丹黄白术的整个流变史中;在黄白的具体烧炼上,廓清了"铅"与"黑铅"的区别,使以往的诸多疑虑得以释然.事实说明,唐代道士在外丹黄白烧炼的温度控制和丹药性质的划分上,已形成一套有别于汉晋南北朝的方法和理论.

求真创新 科学系统--读《汉字汉语论稿续编》

《汉字汉语论稿续编》一书基于成熟的学术思想体系,收录了李运富教授近十年来在各个方面所取得的丰硕学术成果,从更为成熟的视角对汉字、词汇、语法以及其他汉字汉语相关问题进行了探讨研究,该文集在研究原则、理论成果等方面均有建树。

追本溯源,内外兼修——评张树剑《中国针灸思想史论》

针灸既是传统技术,又是现代学科,如何认识其历史真实以及如何面对现代挑战,都是当前的重要课题。张树剑的新作《中国针灸思想史论》一方面对针灸的基本概念的起源及其演变进行了详细的探讨,理清了针灸理论传统与现代之间的关系,同时回答了针灸科学化面临的问题。同时,本书有勇气打破惯性的理论框架,指出了理论与实践之间的矛盾。另外,学术史和理论史的研究,会受到社会文化思潮、政治变革以及各种外在因素的影响,本书内史与外史相结合的写作也是正是当前学界所关注的重要视角。

《史记》论赞议论特点浅议

《史记》论赞是司马迁创造的一种史论形式。其议论具有突出重点;层次分明、结构严谨;情感强烈;语言生动形象、流畅优美等鲜明特点。《史记》论赞中的众多篇章,可谓是脍炙人口的议论美文。

陈植《造园学概论》中的“遗产保护”理念

陈植先生的《造园学概论》在近代"造园学"学科初创过程中发挥了重要作用。针对此文献中的具体内容,分以下3个部分展开:首先,陈植针对20世纪20—30年代的一系列都市计划中的历史遗产做了哪些划分和解说?其次,在这些解说中,有哪些遗产保护的理念、思想?再次,这些思想在其学科架构中有何体现?以上3个问题共同构成陈植《造园学概论》中遗产保护的理念阐释和基本架构,对深入理解陈植提出的"造园学"在学科初创阶段对待传统的基本态度和方式有所帮助。最后,以此为参照,对当下的学科架构加以审视和反思。

《诸病源候论》感冒导引法研究

在对《诸病源候论》一书中的导引法进行认真、系统地分析、研究基础上,结合习练导引法的实践经验与体会,针对感冒的发病机理,精心选择书中的导引条目,编创一套预防治疗感冒的导引功法,除预备式和收式外,共有五节正功,分别命名为"努肩缩项除寒热、撑臂推颏营卫和、按枕拉脊通阳气、撑手顿足肌表彻、搓掌摩面肺窍乐"。文章从原文依据、姿势要求、操作要领和作用原理四个方面,对每一节功法进行详细说明,既是继承和发扬古代导引的新尝试,也是对现代中医养生治病手段的新拓展。

从性论到心性论--朱子《明道论性说》对明道性论的继承与发展

《明道论性说》是朱子对明道性论的代表性段落的阐释。从朱子对明道性论的诠释,可以看出他对明道性论的继承与发展,将“性论”发展为“心性论”。朱子借用明道以水之“清”与“浊”来比喻人性之“善”与“恶”的论证方法,以明道论证时所用的范畴和用典为基础,特地增加了范畴“心”与“情”,以“善”为出发点和终极目标,论证性本善和通过“学以胜气”的心性修养复归于善性。与此同时,朱子将明道的“性可以善”发展为“性本善”,将“教”发展为“学”,将“我”发展为“圣人”。其关键之处是:朱子完善了明道性论中的不足之处,明确了其可疑之处,消弭了其矛盾之处,回答了“性本善,而恶从哪里来又到哪里去”的问题,构建了其系统的心性论。

语言的制度意义——卢梭语言起源问题新论

通过思考语言起源,卢梭发现了“真正的社会”的形成及其特质,由此构成他反思现代社会的理论基础,进而提炼出建构更加合理的社会需要的最珍贵的东西——一种人与人之间心理上的、作为整体的凝聚物——政治德性。这是一种在理性基础上缔结社会契约的最初约定,即个人的意志服从普遍的意志的政治美德。普遍的意志具有超越个体、统一社会的强大力量,在于其普遍性,是人人都会认同的判断和信条。学界以往对卢梭语言著述的研究着重从语言学角度展开,遮蔽了语言与政治制度的隐秘关联,阐明卢梭语言著述的理论内涵,有助于把握卢梭社会理论的整全逻辑。

试论皇侃《论语集解义疏》

在六朝所有义疏体著作中,皇侃《论语集解义疏》是唯一保存至今的一部,在中古汉语词汇史研究上具有重要的语料价值,本文揭示了它在断代词汇史研究中的参考价值,分析了新词新义、佛语词等重要词汇现象。

《论语》“色斯举矣”新解

《论语》“色斯举矣”之“色”历来释为“颜色”。考之古籍异文、字书引用以及《论语》语境,“色”当为“(?)”之假借,“惊骇”之义。

现代汉语介词“论”的形成历史及其语法分析

现代汉语介词"论"来源于先秦动词"论"。动词"论"在先秦时期用在连动结构中,两汉时期"论"所在的连动结构主次动词分化明显,唐代"论"由动词引申出介词用法,宋代以后"论"的介词用法进一步扩展。连动结构是引发动词"论"语法化的句法环境,连动结构的句法环境加之连动结构中连词使用频率的递减趋势为动词"论"的语法化提供了条件。"论"由表示"议论、评论"的实词义到表示"以某种单位为准"的语法义的语法化过程中间经历了"衡量、评定"义的语义演变阶段。频率中"临界频率"的增加也是推动"论"语法化的一个重要因素。"论"的句法功能变化的机制是重新分析,而"论"发生语义演变致使语法意义产生的机制是语用推理。

上博简《孔子诗论》辨证

《孔子诗论》是近年发现的一篇重要的出土文献,本文以札记的形式对一些误释进行了辨证,并着重从语法角度对《孔子诗论》的语句进行分析。

从公天下到“王命论”——论两汉之际儒生政治理念的变迁

儒生阶层在西汉元成以后登上政治舞台,发起了复古改制运动,但空有理想主义的激情,不能解决历史症结。复古改制失败后,儒生们依据公天下政治理念,捧出王莽来改造现实,却又造成了更大的历史劫难。面对惨败,儒生们不能够反思自身的理想主义,反而走向了"王命论",认为天下应为刘氏一家所有。儒生再没有勇气讨论"禅让"等公天下的理念了,此为中国思想史上一大变局。"王命论"在后汉变成了国家意识形态,导致后汉学术走向平庸。

论“论_2”的话题标记功能

言说类动词较易发展为话题标记,言说类话题标记在汉语中使用频率较高。本文重点考察言说类话题标记"论_2"。能够引入各类话题的"论_2"已是一个成熟的专用话题标记。在语篇中,"论_2"具有"分论"的话题标记功能,标引从不同方面对语篇话题进行说明的话题。"论_2"一般不用于标引语篇话题,仅用于标引句内话题。"论_2"的"分论"功能与其所在语篇的"对比"特征密切相关。通过分析言说类话题标记"论_2"的特点、其所在语篇的特征及其相互之间的关系,能够窥探此类话题标记的些许规律性特征。

《论语》中连词“而”的用法考察

《论语》中的"而"绝大多数是连词。作为连词"而",最基本的语法功能是连接两项述语成分。"而"字所连接的前后成分之间具有多种语义关系,这些语义关系是由上下文决定的,不是"而"来承担的。

释上博楚简《孔子诗论》中的“[母心]”字——兼辨《桧风·隰有苌楚》诗义

本文释上博楚简《孔子诗论》中的“(?)”字为“谋”,并由此论证《桧风·隰有苌楚》是一首情诗。

《盐铁论》标点正误

本文从句子内部的结构与层次着眼,就《盐铁论》一书之断句标点问题进行讨论,并针对某些注释中的失误予以纠正。