从“说家”到“小说家”:先秦原始小说家及其流变

先秦之前小说家的最初名称当是“说家”,从先秦到汉代,说家经历了史学说家和子学说家两个阶段。早期的史学说家擅长收集、记录街谈巷语之言与道听途说之事,并注重辨订正音、注解校对等文献整理工作,以此著书立说,是班固汉志中溯源的小说家;战国中后期兴起的子学说家善用譬喻等手法,包装史学说家所记录的先贤先哲、里巷智子的嘉言善语、可观之辞进谏诸侯王,由于没有核心要道而受人鄙视,被戏称为“小说家”,亦即桓谭《新论》中所定义的小说家。班、桓二人从历史与当下两个视角,勾勒出先秦到汉代小说家的全貌。在汉代的文化重整中,刘向按照内容层级原则进行书籍类别的筛选,将“不中义理者”皆归入小说家,使子学说家在汉代获得了小说家这一全新的身份,使迂诞虚妄成为汉志小说家的本色,开启了后世小说虚妄的起点,这一转换在小说史上意义非凡。

消渴病发病学说史略

按消渴病脏腑部有三消分部说、三消通主说、肾主说、脾主说、命门说、胃 (肠 )主说、肝主说。按阴阳属性有实火说、虚火说、虚寒说。

网络科幻小说新形态的叙事实践——评天瑞说符《我们生活在南京》

天瑞说符《我们生活在南京》,是网络文学与科幻小说的融合性叙事之作。超常的想象力紧贴现实大地,将中国情感伦理和文化特质化为叙述的结构性动力。细节真实的日常生活与未来末世图景形成鲜明对比,引发当下与未来的共性思考。作品在网络科幻小说的创作中做出了有益尝试。

评价标记“你说”和“别说”的用法比较

本文主要探讨评价标记“你说”和“别说”的功能差异及成因。研究发现,二者差异主要体现在评价话语的信息结构、后续话语形式和语音停顿等方面,这些差异取决于二者语义功能的不同:一是评价对象不同;二是互动性不同。二者源结构在会话不同序列位置的不同用法,即“别说”处于引发序列的语用推理和“你说”处于回应序列的引述回应决定了二者功能的差异。本文最后总结出言者引发评论时使用评价标记“你说/别说”的条件。

财产犯罪保护法益的抉择与实践展开:财产权利说

关于财产犯罪保护法益,我国目前主要存在占有说、所有权说的对峙。其中,占有说对财产制度的理解流于形式,不当扩张犯罪圈的同时又导致处罚漏洞。所有权说只关注自物权,忽视他物权和债权,无法实现对财产权利的全面保护。应坚持将财产犯罪的本质定义为对物权和债权不法侵害的财产权利说。该说在所有权人转移合法占有人财产的场合,能根据权利保护的相对性作出合理的出罪、入罪判断;当所有权人取回被行政机关扣押的财物时,将该种行为解释为与财产权利无涉的妨碍行政管理秩序的行为予以出罪;在违禁品犯罪的刑法处置中,根据违禁品的财产权利属性阙如,根据行为本身对社会秩序的侵害定罪量刑。

从“照着说”到“自己说”——对自主性中国哲学史话语建构的思考

中国哲学史话语是以“哲学”概念的引入、中国哲学史学科的创立以及中国哲学史书写为助力,逐步走向学界的。它的建构过程已经从“以西释中”“以马释中”的“照着说”过渡到如今多维度的“自己说”阶段,这代表着中国哲学史的话语开始由外来主导转向独立自主。当下,面对中国哲学史方法论的三次转向,选择“自信与自主相统一”“特性与共性相统一”“传统与现代相统一”的自主性中国哲学史话语建构原则,采取自织“滤网”,融合现代化的人文语境、选取现代化的汉语文本为建构路径来书写中国哲学史,可以进一步推进自主的中国哲学史话语的建构和中国哲学史学科的发展。

生态文明概念之辨:“形态说”“要素说”抑或“战略说”

对生态文明进行概念界定,当前主要存在“形态说”与“要素说”之争,前者把生态文明看作一种独立的新型文明形态,后者把生态文明当作任何文明形态中的构成要素。重提这一学术争论,发现“形态说”存在着如何看待现时代工业文明“生态+”的发展态势以及如何理解官方相关表述等疑问,也发现“要素说”存在着泛化生态文明概念、削弱唯物史观基础等倾向。基于此,从战略哲学的角度,结合我国生态文明建设的总体布局提出了一种“战略说”,即认为生态文明就是我国在特定的时代条件下为应对人类生态危机问题而提出的一种旨在逐步推进人与自然和谐共生的政治战略。这对于弥补“形态说”与“要素说”的不足并科学把握习近平生态文明思想具有重要意义。

大同说下存伦何以可能?——康有为三世说下的人伦观申论

康有为改造了董仲舒、何休、郑玄等汉儒的三世说和人伦观。汉儒认为三世皆五伦俱全,而康有为认为据乱世、升平世五伦俱全,太平世无人伦。终极的太平世之前有无量的升平世,且二者之间有质的区别。康有为的人为天生说和性善说是其大同说的理论基础,二说之间的张力决定了大同只能存在于观念中,现实世界永恒地处于升平世,那么升平世中的人伦也将永恒地存在。通过这种曲形路线,康有为的大同说为保存人伦提供了可能,重新确立了孔子之法为万世法。

《寒山诗》的三次编纂及其显现的性三品说

在初唐、中唐、晚唐,《寒山诗》分别经历了由闾丘胤、徐灵府、曹山本寂的三次编纂,由此塑造出了三种寒山子像。此诗约三百余首,其内容除了前两次编纂中的“述山林幽隐之兴”“讥讽时态”“警励流俗”这三种,还有第三次编纂时开始出现的具有佛教味道的、咏歌南宗派顿悟禅精神的偈颂性之诗。《寒山诗》中有部分侧面言及人性之处。其中《下愚读我诗》与《上人心猛利》中出现了不平等之性三品说的用语,而《智者君抛我》中却表现了对性三品说的批判态度,以其不但使当时由智者、中人、愚者形成的社会四分五裂,又使人们失去了人性纽带而产生孤立感和异化感;《世有多事人》中还出现了平等之真性思想。像这样对性三品说既容许又批判的复杂态度、相互矛盾的人性论之共存、及其超越“圣俗”的努力,正是《寒山诗》的魅力所在。

基于续论的大学英语“听读后续说”教学模式构建与实践研究

将“续论”指导下构建的“听读后续说”混合式教学模式应用于大学英语听说课程教学实践,采用问卷、访谈和案例分析的方法,探索“听读后续说”这一续作形式在《新未来大学英语视听说教程》教学中应用的可行性和有效性。结果显示“听读后续说”听说课堂对学生认知(如发散思维能力、想象力、创造力等)、情感(如学习态度、兴趣等)和语言层面都具有明显的促进作用。这对大学英语听说课程教学改革和“续说”研究具有借鉴和参考意义。

中国古代小说批评中的“谈助”说及其理论义涵

中国古代小说批评中所谓“谈助”,即作为闲谈助兴的语料,是关于小说意图与功能的系列术语。这些术语的提出基于古代小说口传耳听的生成与传播语境,又主要集中在小说的传播与接受方面。从内容上看,物事、史事、怪事、故事等“事”皆可助谈,“谈助”说指向的是小说文本的博闻与尚趣特性。除认识、娱乐功能外,借各种事象助谈,还可以促成人际间的共情与同理,如同“诗可以群”的风教论,颇具“稗可以群”的命意。传统小说批评中的“谈助”说是古人立足生活经验而提出的一种小说功用观念,它不仅体现了小说之“小”的价值定位,更呼应了小说的“趣谈”本质,值得关注。

刘焯的天文物理思想——大地测量与月食解说

刘焯精通儒学,同时在自然科学方面也有很高的造诣。《隋书·刘焯传》记载道:(刘焯)对“《九章算术》《周髀》《七曜历书》十余部,推步日月之经,量度山海之术,莫不核其根本,穷其秘奥。著《稽极》十卷,《历书》十卷,《五经述议》,并行于世”。在他诸多自然科学见解里,建议进行天文大地测量,是其引人注目的贡献之一。一、大地测量设想刘焯的建议跟我国古代宇宙结构理论有关。我国古代的宇宙结构理论经过漫长的发展,到了汉代,形成了截然对立的两种观点:一种叫盖天说,认为天是个圆盖,天在上,地在下,天地等大,都是平的;另一种是浑天说,认为天是个圆球,地是平的,天在外,地在内,天包着地,天大地小。

以文解经:从《诗说》看姚鼐的解经特色

姚鼐是桐城派的集大成者,也是文士说经行列中的杰出代表。他所提出的“义理、考据、辞章”三位一体的治学理念,既是其文学思想的基石,更是集中体现在其经学实践之中。一方面,他提倡“沟通汉宋、发扬义理”,主张摒弃门户之见,推动儒学健康发展;另一方面,他反对将文章与考据对立起来,提倡“以文解经”,认为即使是考据之辞亦当字斟句酌。其晚年著作《九经说》集中体现了其治经理念,其中又以第七卷《诗说》最为典型。在其《诗说》的论证诗旨、训释词句、考据名物这三类篇目中,可以看出姚鼐摒除门户之见以求经之真义的不懈努力,亦可发现其所提倡的“以文解经”的一些优势与缺陷,并且其中一些具体的治经成果到现在仍还有着参考的价值。

三种修辞场学说的比较探析——以尼采的修辞观为立足点

梳理3种“修辞场”学说的学术史。立足于尼采的修辞观,比较分析它们之间的本质区别。“言语环境说”强调对语境的关注,但存在将语言符号与言语环境人为分开的问题;“零度偏离说”强调语言符号之间的关系,但存在关于零度与偏离的人为假设问题;“修辞元素类聚说”强调语言符号与言语环境的统一,体现了“修辞学转向”的时代要求。

说写训练与策略研究

文章围绕说写训练目标、训练策略、训练成效、训练反思和训练计划来展开研究,研究表明教师应利用好课堂环境和外部环境,从多角度对学生进行语言训练;应营造自由交流的和谐氛围,整体提升师生的精神状态;应培养学生乐说写、敢说写的精神,达到表达条理,语气、语调适当;应引导学生懂得写作是为了自我表达和与人交流,养成留心观察周围事物的习惯,有意识地丰富自己的见闻,珍视个人的独特感受,积累写作素材,提高听、说、读、写能力。

“枢经学说”的哲学思考

中医“枢经学说”源自经典著作《黄帝内经》中的“开阖枢”理论,该理论最初用于解释三阴三阳的作用和相互关系,经引申、衍化、发展、升华后,用来分析、阐释、推演中医现象,指导中医临床。通过探讨“开阖枢”与经络之气、脏腑功能、五官九窍、肢体关节的关系,阐释了枢经学说的关系本体论内涵;通过探讨认识客体的历史客观性、认识主体的主观能动性、科学的实践观,阐释了枢经学说之辨证的认识论内涵;并且提出了下一步的研究愿景和初步构想。

坚持“五形态说”的现实含义

当前我国学术界存在的一个问题是淡化、忽视甚至否定马克思主义“五形态说”。这个问题应该引起高度重视。“五形态说”是马克思主义经典作家一以贯之的观点,是马克思主义关于人类社会发展演进规律的学说,揭示了人类社会发展的历史进程。我们不应因过分强调某个国家历史的特殊性,而怀疑马克思主义阐明的人类社会历史发展的普遍性规律。坚持“五形态说”是坚持中国特色社会主义道路的必然要求。我们要从历史实际出发,科学地理解和运用马克思主义社会形态理论,并根据历史实际,发展和完善马克思主义社会形态理论,防范错误思潮的蔓延。

例析以读促说的初中英语课堂教学评价设计

口语表达能力是语言运用能力的重要组成部分,它与阅读理解技能相辅相成、相互促进。在语言输入、语言理解及语言运用的过程中学习使用语言,能促进语言表达的准确性、逻辑性、得体性。与此同时,评价不仅对以读促说的课堂教学具有重要的反拨作用,而且有利于学生不断体验英语学习过程的进步与成功,不断提升学习能力。文章以一节阅读课为载体,通过对读前、读中、读后环节的教学评价进行分析,从激活已知、内化语言、实际运用三个方面,阐述了促进学生口语表达能力提升的教学评价应注意的问题,从而实现学生在阅读过程中发展语言表达能力,为终身英语学习奠定良好基础。

基于英语学科核心素养的中学英语“以听促说”教学策略研究

听说教学涉及英语学科核心素养的各个方面,听说能力是英语学科核心素养的重要体现。为切实落实发展学生的英语学科核心素养,促进学生听说能力的提升,对如何将听说教学更好地相互融合进行研究,提出涉及教学目标的制定、教学方法的选用、教学资源的整合以及教学评价模式的设计的“以听促说”的教学策略。

话题标记“说起”的语用功能

话题标记“说起”总是近距离地重新引入一个前文已经提及的人或事物并使之成为话题。近距离引入话题的动因在于,在说话人看来话题具有较高的言谈价值,通常是说话人钟情的对象。“说起”话题句具有鲜明的报道性,结构上,新闻语体中的“说起”话题句可分为六类,包含言说动词的三类结构用例最多。“说起”话题句多与言说行为相关,说明它还兼具提示信息来源的功能,“说起”话题句与“关于”话题句在语体、正式程度上的差异即源于此。