重读《论“费厄泼赖”应该缓行》

本文针对几十年来解读者由于解读文本方法的陈旧与单一 ,以马、思、列、毛泽东关于阶级斗争的学说为纲 ,受共产主义阵营必须对资本主义文明全面否定和批判的极“左”观念的影响 ,对鲁迅名篇《论“费厄泼赖”应该缓行》的解读存在的误读和片面 ,独辟蹊径地从哲学的思维和方法的层面去重读 ,从而较为全面地客观地把握了杂文中的恢弘瞻富的内容和博大精深的思想内涵 。

人类竞技的最高法则——“费厄泼赖”思想探微

“费厄泼赖”这一命题既是一个行为准则,又是一种精神追求;既是高度的理论提炼,又具有丰富的实践性能。它的丰富内涵可以包含以下几组范畴:1.价值与权利;2.平等与竞争;3.自由与责任;4.自主与自律。其中,“价值”、“平等”、“自由”、“自主”是形式的,是“自然律”的表现,“权利”、“竞争”、“责任”、“自律”是质料的,是“道德律”的体现。

“费厄泼赖”原则与人文奥运精髓

本文通过对古代奥运会兴起的社会、历史背景的分析 ,探讨了公平竞争 ,即“费厄泼赖”精神对古代奥运会的重要作用 ,并进一步探讨了宣传“费厄泼赖”精神对于办好 2 0 0 8年北京奥运会和中国社会发展的意义。

人类竞技的最高法则——论“费厄泼赖”的合理实现

“费厄泼赖”是竞争的产物。在西方文明中,“费厄泼赖”已成为不言自明的公理。而在中国,“费厄泼赖”却步履蹒跚,至今难以走进人们的观念中。中华民族要驰骋于人类的竞技场,仅仅凭道德的力量行吗?否。“费厄泼赖”蕴含着“道德”的力量,“费厄泼赖”更强调“法”的威严和对真理的追求。本刊自去年起连续登载了有关“费厄泼赖”的讨论。欢迎广大同仁踊跃参加。

阿Q、狂人与费厄泼赖:中国现代人格的想象

五四启蒙主义文学参与了中国现代人格的建构过程。五四启蒙主义反对传统人格,也就是鲁迅命名的阿Q人格。同时也提出了新的人格理想,这个人格理想的分裂包括两种不同的人格:狂人人格与费厄泼赖人格。激进主义的理想人格是狂人型的革命者,自由主义、保守主义的人格理想则是所谓的"费厄泼赖"型人格。它继承了中国古典时代中行人格传统,同时又具有现代内涵。

竞技体育费厄泼赖精神研究

公平竞争是一个包含并体现许多对于体育以及日常生活都非常重要的价值的复合概念,其内涵包括尊重、友谊、团队精神、公平竞赛、无兴奋剂的运动、尊重成文和非成文的规则例如平等、诚实、团结、宽容、关心、卓越和乐趣等价值观内容。体育媒体隐含国家身份叙事,机构建立与传播至关重要。国际公平竞争委员会在推广竞技体育费厄泼赖精神的过程中发挥了至关重要的作用。

认清形势 猛追穷寇——《论“费厄泼赖”应该缓行》中心论点新析

包括教参在内的一些分析评论文章都认为鲁迅习《论“费厄泼赖”应该缓行》(以下简称《缓行》)一文是反驳、讨伐敌人的战斗檄文。可我细细研读这篇文章后觉得,它的矛头不是直指敌人,它实际上是一篇旨在帮助战友澄清思想认识、坚定对敌斗争信心的思想评论,是针对革命队伍内部一些偏颇或错误言论而发的。1924年11月以后,林语堂与鲁迅。

竞技体育“费厄泼赖”的历史起源及其现实体现

"费厄泼赖"一直是竞技体育乃至社会竞争所依据的最高法则。运用词源学和历史考察的方法,挖掘了"费厄泼赖"的词源学解释,追溯了其发展演变的社会背景和历史根源,并结合当今体坛现状,对竞技体育中的"费厄泼赖"现实体现。

“费厄泼赖”与王蒙的小说创作

王蒙是中国当代著名作家。他在新的历史时期焕发了文学创作的“二度青春”之后，逐渐地把“费厄泼赖”──自由、宽容、民主、信赖、合作的人文精神熔入了自己的艺术生命之中，形成了自己独特的审美价值取向和艺术追求。追寻王蒙小说创作的足迹，读者会发现他的这一独特审美价值取向和艺术追求的自我艺术意识经历了一个不断个性化的过程，他的小说创作从主题的提炼、人物形象的塑造到幽默艺术形式的选择无不渗透着“费厄泼赖”的人文精神。

走近朗吉弩斯身边——论崇高与费厄泼赖精神

崇高是欧洲史上最重要的美学概念之一,滥觞于古希腊,之后古罗马文艺理论家朗吉弩斯对其进行了系统的论述。崇高最重要的因素是伟大,实现崇高的具体方式是竞争,费厄泼赖指公平竞争,是竞争中必不可少的原则。崇高、伟大与公平竞争之间的关系,一直以来都是被忽视的问题,在当代尤其引人思考,发人深思。

人类竞技运动的最高法则——“费厄泼赖”起源与发展探微

“费厄泼赖”是人类竞技运动的最高法则,也是人类在竞争、发展中的一种美好的愿望。随着人类历史进程的发展,每个历史时期都赋予不同的内涵。时至今日,“费厄泼赖”的实质、内涵应包括哪些?我们又应该怎样在奥林匹克竞技场上实现这一崇高的理想?本文作者杨国庆等对“费厄泼赖”及其在中国的发展过程作了独特的论述。

扣帽子,费厄泼赖——兼答许良英、仲维光同志

在《自然辩证法通讯》1986年第3期上有两篇批评我的文章,一篇是仲维光同志的《是自然辩证法,还是黑格尔的自然哲学?——对查汝强同志两篇文章的质疑》,一篇是许良英同志的《历史理性论的科学史观刍议》。许良英同志在文章的最后部分不提名地批评了我。我已经写了《是发展还是取消自然辩证法?——答仲维光同志》一文,作为对仲维光同志文章主要内容的答辩。在我的那一篇文章中,对仲维光同志文章全盘否定黑格尔自然哲学、反对对范畴体系问题的探索、取消自然辩证法。

林语堂“费厄泼赖”精神新论

长期以来 ,人们对林语堂的“费厄泼赖”精神中的人道主义情怀缺乏深入的剖析与理解。林氏 2 0年代“费厄泼赖”精神文化移植在政治上的失败 ,不等于这种精神在文艺理论的构建和文艺创作以及其它生活领域中就没有借鉴意义。“费厄泼赖”精神是资本主义社会发展的产物 ,也是人类文明的产物。

论“费厄泼赖”

设若你并非“体育迷”,但只要稍微接触一下新闻媒介,你就会知道世界的每个角落都在进行着不同形式的体育竞赛;蓝天下的跳伞,翰海中的冲浪,大陆上的田径;从中亚西亚珠穆朗玛的登山,到非洲撒哈拉的汽车拉力赛。

鲁迅周作人和“费厄泼赖”

舒芜的《周作人概观》已经出版了,受到了学术界的一片好评。倪墨炎的《周作人评传》也将出版,估计关于周作人的这第一本评传也将产生深远的积极影响。这里笔者无意对上述论著作全面的评述,仅想就“费厄泼赖”这一问题与二位先作一商榷。舒芜在《周作人概观》中认为,1925年11月,当段祺瑞、章士钊的努力在强大的群众运动的冲击下摇摇欲坠的时候,周作人却“一再提倡费泼厄赖、提倡不打落水狗。

《论“费厄泼赖”应该缓行》疏讲

一本文写于一九二五年底。这一年,在中国共产党领导下,全国人民反帝反封建的斗争日益高涨,工农运动风起云涌。五卅运动和省港罢工震撼中外;农民运动,特别是毛泽东同志亲自领导的湖南农民运动,“其势如暴风骤雨,迅猛异常”;北伐战争即将开始,中国革命的高潮正在到来,帝国主义及其走狗北洋军阀,面临覆灭的命运。这时,还被北洋军阀控制着的北京,革命与反革命的斗争也异常激烈。一九二五年十一月二十八日,北京人民群众游行示威,反对段祺瑞政府。反映在文化方面,以鲁迅为代表的革命知识分子和青年学生,也对段祺瑞及其在文化教育战线上的代理人,进行猛烈的斗争。这斗争集中表现在持续一年之久的“女师大风潮”上。但是,就在这革命势力方兴未艾,段祺瑞政府摇摇欲坠的时刻,那些摆着正人君子面孔,披着学者名流外衣的胡适、陈西瀅、徐志摩之流,则在军阀的卵翼之下舞文弄墨。大造反革命舆论。而当时的周作人、林语堂的认识也是极其错误的。

重读鲁迅的“费厄泼赖”论

现在流行重读,如果此风大长,而又不限于10几年前作品的话,也许有朝一日会形成"逢五逢十"重读一下的不成文法,就像逢五逢十纪念什么人一样。1995年12月29日是鲁迅《论"费厄泼赖"应该缓行》一文写作70周年,我就先取逢五逢十法把来重读一遍,不然也真没由头:大家都知道此文讨论的是打狗问题,而北京限制养犬1年有余,有人专司其事,还用你为打狗操心吗?当年林语堂论"语丝"文体,立论我认为是很不错的,只是提到大概中国人的"忠厚"就略有"费厄泼赖"之意的时候,提倡"对于失败者便不应再施攻击。

费厄泼赖人格在中国的失败

启蒙主义终结了传统人格,造就了现代人格。人格不仅是一个心理学的概念,而且也是一个社会学的概念,它具有历史的内涵和精神的取向。传统人格是非个性的,是宗教(或礼教)以及封建等级制度塑造的普遍人格,从现代的角度看,就是非人格。现代性的发生,使主体性确立,个体从宗教(或礼教)、封建等级制度下解放,从而才有可能进行自我选择,形成个性;在现代社会中,个人必须进行自我认同,确立自己的社会角色,从而形成现代人格。

论“费厄泼赖”应该实行

在这个“山寨”横行的岁月里，我们“坦然”的修改鲁迅先生的名作来冠名，似乎并不感到无耻。 在黑暗的旧中国，鲁迅先生提出了“缓行”的号召，他说：“仁人们或者要问：那么，我们竟不要费厄泼赖么？我可以立刻回答：当然是要的，然而尚早。”