日据时期台湾民间状况与“殖民地近代性”

自1895年日本将台湾纳入殖民体系下至1945年台湾光复的50年中,台湾社会经历了政治、经济、文化、认同等多方面的变化和矛盾。而在此期间,台湾亦逐渐呈现出近代化的特征。本文借助“殖民地近代性”的概念,从文化转变、教育政策、原住民生活、殖民地建设等方面来看待日据时期台湾民间社会一隅,尝试发现后殖民理论在民间社会运用的可能性,提示日据时期台湾社会除殖民主义—民族主义二元对立之外的另一种叙述方式,并注意到殖民地社会的复杂性,同时提示与试图纠正一些对殖民地经验的误用。

明清实学经济伦理的近代性嬗变

明清实学经济伦理具有思想近代性和社会近代化的双重趋向,按照中国近代化的主要标志,明清实学经济伦理具有政治民主化、经济自由化和文化多元化的近代特征,它揭开了中国科技近代化序幕。随着历史变迁,其历史连续性中的普遍价值得到应有的发挥,成为当今“东亚价值”重要的思想源泉。

现代性与近代性的多元对抗——论中国新文学思潮的内在矛盾及其演变轨迹

本文认为新文学呈现出近代性与现代性多元互补的历史形态,是在近代性和现代性互反互动的矛盾斗争中发展的文学。其中以阶级意识、民族意识为表征的近代性与以启蒙精神、审美非理性为核心的两种现代性,共同“在场”营构了新文学复杂多元的文化生态环境,缔造出曲折往复的发展态势及此消彼长的多重品格。

从道器观、公私观——看传统价值的近代性蜕变

建立在工商业资本主义经济基础上的近代价值观,一开始就表现出与建立在小农经济基础上的传统价值观的不同。它突出个人利益——即私利的普遍性、合理性,公开地把外在功利——经济利益的追求看作是人生的直接目标。

论王夫之法律思想中的近代性因素

中国传统思想的近代转型,始于明清之际。王夫之的法律思想,就从多方面突破了专制主义特权人治传统的局限,具有十分明显的近代性因素。他批判了孔子专门针对民众而言的“宽猛相济”的主张和“礼不下庶人,刑不上大夫”的特权人治原则,针锋相对地提出了“严以治吏”的观点和“刑尤详于贵,礼必逮于下”的法律原则,体现了现代法治国家重在防止官员犯罪的立法精神;他反对程颐、朱熹、张载等人以“道德”的名义恢复上古肉刑的主张,力主废除以非人道的方式对待罪犯的专制酷刑,反对把道学家的个人意气和民众的非理性的仇恨情绪置于法律之上,体现了现代国家法律至上的精神和人道主义的精神。他甚至还主张从国家的根本大法上“置天子于有无之外”,并主张以法律来制约君主的权力和制裁君主的不法行为,以建立一个“自天子始而天下咸受裁焉”的法治社会。如此等等,都反映了中国传统社会和思想文化向着近代转型的新的历史动向。

思想的“近代性”与社会的“近代化”

关于中国文化的“早期近代性(EarlyModernity也译为“早期现代性”)问题,近年来欧美学者讨论得颇为热烈、深入,反观我国史学界,则还关注不够。2002年12月13日,武汉大学中国传统文化研究中心与《江汉论坛》杂志社邀请明清历史与文化领域的有关专家学者,以“明末清初文化近代性”为专题,联合举办了一次学术沙龙,对明末清初文化近代性诸问题进行了讨论,希望这一讨论对于推动中国文化“早期近代性”研究有所裨益。

现代性、近代性

1990年代中期以后，中国现代文学研究的一个重大变化就是“现代性”取代“现代化”成为核心话语，它为学科的发展带来了巨大的活力，然而近年来对它的认识越来越宽泛、芜杂，其阐释力逐渐丧失。在这种时候不要轻言“终结”，而应返顾它发生发展的过程，从历史的清理中去寻找新的突破的可能性。

论晚明小品结构的近代性

以唐宋古文为代表的传统古文所具有的抑扬开阖、庄严整饬的结构形式具有抑制个性表现的浓重的古典色彩,是正统道义的合适载体;与之相比,晚明小品结构秩序的开放、灵活和结构组合的多维、场型具有鲜明的近代特征,能够更加自由活跃并更为丰富地表现个体性灵,从而使被以唐宋古文为代表的传统古文某种程度地忽略了的个体情感表现,重新置于创作的中心地位,并为“五四”白话散文的结构形成创立了一定的历史基础。

试论日本近代文学的“近代性”——坪内逍遥艺术论的个案分析

从上个世纪80年代以来,日本近代文学研究者开始对先前的以西方话语为标准的评判日本近代文学的方式加以反思的工作至今仍在继续。对坪内逍遥的再认识以及再评价成为引人瞩目的个案。《小说神髓》以西方批评话语"艺术"、"小说"等来建构新的文学论,这当中对西方话语的"误解"及并未与本土文化更好结合的缺陷一并构成了日本近代文学的"近代性"。

论现代诗歌的近代性与诗人的新生感

现代诗歌的发展进程中 ,新文化的传播构成了首要的历史背景 ;而诗人们人生体验与审美意向的互动 ,则构成其艺术个性形成的重要心理内容。辛亥革命的受挫体验和抗日战争的战地体验所造成的两个艺术高峰 ,说明现代新诗在发展阶段上的“近代性” ,具有依赖外来艺术经验的阶段性特色 ;同时观念的嬗变造成诗人的“新生感” ,推动着现代审美人格的成长。新诗的结构与功能也就不得不追随时代精神 ,成为民族命运与文化精神的象征。

19世纪湘西苗疆半职业管理阶层与乡村社区权力结构的近代性变迁

19世纪湘西苗疆屯政在中国屯政史上具有重要地位,它不仅创新了屯政组织与管理,而且对苗疆多民族社区各方面的发展都产生了深层次影响,乡村社会半职业管理阶层的出现就是其影响的重要体现。这个新兴社会阶层的出现,改变了传统的国家与乡村的分离状况,从而在苗疆乡村社区中,逐渐形成了国家权力、乡村自治权、社区传统权力三权并存的结构。这个权力结构虽然还不是近代权力结构,但其已经具备了近代性的一些特征,这在中国历史发展中具有重要意义。

试谈20世纪中国“现代”文学的“近代性”

无论是文学理论的倡导还是在文学创作实践,20世纪的中国文学都仅仅只具有西方近代文学的特征,而并未营造出真正成熟的现代文学形态,也缺乏现代文学生长发育的文化环境与现实土壤。目前,我们正处于一个文化转型的变革时代,需要有强劲的人文精神做坚实的基础,与其急切的将20世纪中国文学与西方现代文学甚至后现代文学对接,不如打稳人文主义启蒙文学的基础。唯此,中国真正意义上的现代文学,才能产生在21世纪。

立足现世社会 构建文学伟业——但丁诗学的近代性分析

但丁是中世纪文化思想的一位集大成者。但是,但丁的诗学思想与奥古斯丁、托马斯·阿奎那等中世纪神学思想家立足于神学、立足于彼岸世界的思想理论不同,其更多地是立足于现世社会人生。而对于现世的关注这正是人文主义之最为基本的价值取向。从根本上来讲,但丁已突破或者说脱离了中世纪的神学思想体系;因而,其诗学理论呈现出极其明显的近代性特征。

对《论20世纪中国文学的近代性》的商榷

本文反对把欧美文学作为核心准则为２０ 世纪中国文学定性的做法，反对忽视中国社会主义文学的特殊形态和性质；主张文学分期应放于世界文学大系统中，在实践中用系统的观点来进行考察，并用更多的争鸣和声音相融和相补充。

谭嗣同消费思想的近代性及其现实意义

谭嗣同的消费思想一反中国传统"黜奢崇俭"的主流消费观,旗帜鲜明的主张"崇奢黜俭",并将奢俭的范畴由消费领域引向生产领域,阐明崇奢黜俭对于近代中国社会经济的重要作用,其用意即在为近代新式工商业的发展和资本主义生产方式的确定建构新的理论。这一思想是近代社会经济发展的时代要求,具有强烈的近代性。其论证有破有立,大胆而新异,反映了作为维新志士的谭嗣同整体思想的锋锐与光芒。研究和探讨谭嗣同的消费思想,对于我们今天社会经济的健康顺利地发展仍然具有重要的启示和借鉴意义。

传统民族主义的近代性转变——试论梁启超的国家民族主义思想

20世纪的最初几年,已被越来越多的研究者视为梁启超一生中的黄金时期,但研究者予以肯定的,则多是他在启蒙宣传方面的巨大作用。然而,如果从研究民族主义与近代中国之关系的角度着眼,我觉得,此时期所以成为梁启超一生中的黄金时期,主要还因为他立足中国现实,广取西学精华,提出了其颇具特色且略成体系的国家民族主义思想,成为宣传近代资产阶级民族意识,提倡民族主义救国的早期杰出代表,并因此影响了与他同时期的几乎整整一代人。

大塚甲山反战口语自由诗中的近代性研究

日本明治时代诗人大塚甲山的反战口语自由诗中蕴含着强烈的近代性。通过厘清近代口语自由诗的诗型原则及其自律性标准,本文对大塚甲山的代表性反战口语自由诗进行考察,明晰了其反战口语自由诗所代表的近代意识,明确了大塚甲山口语自由诗的时代前瞻性,肯定了大塚甲山对日本诗体演进做出的贡献,确立了大塚甲山的口语自由诗先锋的身份地位。本文深入解析了大塚甲山口语自由反战诗中追求近代性自由与自我的强烈倾向及其对日本近代天皇集权社会体制的猛烈抨击及近代自我的独立思考,从意识层面揭示了大塚甲山反战思想的先进性。