指向“返朴归真”的数学教学——以“两角差的余弦公式”教学为例

从三个视角阐述“返朴归真”的数学教学:一是返教学方法之朴,归理念之真;二是返教学设计之朴,归过程之真;三是返教学手段之朴,归技术之真.

浅谈陶瓷艺术与“返朴归真”现象

本文通过返回自然、“土”即现代、技艺相成、仿古、“十二点”等五个部分分析陶瓷艺术与“返朴归真”一些现象、揭示“返朴归真”是现代文明的深层发展和“回归”的结果 ;现代陶艺所代表的“土”亦是现代文明深层发展和“回归”

仲景学术研究需要返朴归真、正本清源

回顾仲景学术研究由简至繁的发展过程 ,指出目前的研究存在强调注释、曲解其说的弊端 ,主张仲景学术研究应返朴归真 ,正本清源。提出淡化崇圣遵经意识 ,以探讨药证关系、方证关系为主要研究目的 ,以原文明言之病理、治法、治则为研究准则 。

“返朴归真”思想及其当代价值探析

"返朴归真"是中国哲学史中十分重要的思想,其主要理论起源于老子,后来的庄子及许多哲学家在一些经典著作中也有所阐述,比如,《列子.杨朱篇》、《淮南子》、《无能子》等经典中,以及王弼、嵇康的"越名教而任自然"理论、李贽的"童心"说等等。在当代社会,"返朴归真"思想无论是对个人的品德修养还是对建立人与人、人与自然之间的和谐关系都有着积极的意义。

道家的返朴归真和海德格尔的本真存在

海德格尔一生中不断变换术语去解释主客体尚未分离对立的混然状态。按照他的解释存在不是什么 ,而是此在把自己交托、敞开、出离到存在者中去的那种境域、牵扯和关联。一切存在者包括人在内只有在澄明之境才能作为存在者显现出来 ,获得本质。作为万物本原和基础的道家的道不是一个在时间上先于万物的绝对实体 ,也不是在空间上隐藏在万物背后的现成的东西。道不是能够脱离素朴之心运作和参与的自古以来就存在的天地万物自然社会的客观规律 ,而是天地万物作为自身存在的本然状态。道是素朴之心与万物本然相融相契的状态 ,是至人、圣人、神人以无知无欲之心与天地共运形成的境域 ,是圣人的心毫无阻碍地 ,不偏执于一事一物完全地敞开 ,也就是说至人、神人、圣人心灵的运作敞开了万物按其本然面目契入的空间。

浅谈道家返朴归真美学思想在视觉传达设计中的应用

道家思想经过两千五百多年的漫长发展,对中国古代和现代人们的思想与生产生活方式有着深远的影响。"道"作为道家的核心思想体系,体现着"道法自然""无为""有无观""无用"和"返朴归真"等美学思想,并深深根植于中华民族的审美情趣中。在现代物质世界极大丰富和纷繁嘈杂的环境中,大量信息以轰炸的形式充斥着我们的视觉,与中华民族传承悠久的道家"返朴归真"思想背道而驰,如何把现代视觉传达设计以平静和谐的方式传达给受众值得我们深思。

“返朴归真”思想的流变及其现实意义

"返朴归真"是中国哲学史上十分重要的思想,其主要理论起源于老庄,后来的许多哲学家及经典论著中也有所阐述,比如,《列子.杨朱篇》《淮南子》,王弼、嵇康的"越名教而任自然"理论,李贽的"童心"说,等等。在当今社会,"返朴归真"思想无论是对个人品德的修养还是对建立人与人、人与自然之间的和谐关系都有着积极的意义。

神理范畴的审美现象学观照(创作论)——随物赋形、返朴归真与“回归事物本身”

神理范畴在理论界目前尚未系统论及,本文在前此本体论基础上,引古今中外文学艺术作品进行对应研究,探讨其创作论的内蕴及其呈现的品格,同时在传统美学的基础上与西方现象学美学对神理范畴统筹观照,揭示出随物赋形、返朴归真与回到事物本身具有同构对应关系,确立了神理范畴的当下美学价值。

尤金·奥尼尔后期作品中的“返朴归真”

对奥尼尔的研究涉及到对奥尼尔戏剧作品的总体评价、戏剧创作手法、悲剧意识、以及奥尼尔妇女观等等各个方面。相对来说,从东方影响的角度来研究奥尼尔的评论却为数不多。对奥尼尔的东方主义的研究虽然只是奥尼尔研究的一个很小的分支,其重要性却是明显的。本文将重点研究奥尼尔三部后期作品《(送冰的人来了》《、进入黑夜的漫长旅程》和《月照不幸人》),从作品的题材和风格两方面来考察道家思想“复归其根”和“返朴归真”对奥尼尔后期创作的影响。

返朴归真的经典教育艺术

我国基础教育面临一系列的困境：过于强调课本上的客观知识，忽视学生的个体知识，从而割裂了教育与生活；教学方法方面，过分强调教法而忽视学法，导致学生的主体性不强；在培养目标方面，强调趋同化发展而忽视差异发展，导致学生缺乏良好的个性品质，从而缺乏创造性。正如纪伯伦所言：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。”我们是该回归教育经典，重温教育朴素本质的时候了。

火烈鸟:艺术返朴归真

他在思索音乐的出路问题:在这个略显浮躁的市场中,立足并不是什么难事。

摈弃典雅，返朴归真——中国初期白话诗在语义层上的追求

中国初期白话诗在语义层上接弃了古代诗词奉为圭皋的美学原则——贵族气的典雅，引朴实真纯的平民白话入诗。这不只是一次诗歌形式的变化．更是一次思想启蒙和一场意识形态的深刻革命。

遵循自然 返朴归真——科学“Hāo”音发声法歌唱呼吸气息调控学说理论解析

歌唱呼吸气息调控方式、方法自古以来流派众生纷呈,众说纷纭,各抒己见,观念各异,学术混乱,概念模糊,缺失科学真理,难辨真伪。而科学"Hāo"音发声法歌唱呼吸气息调控学说理论从客观事实、自然现象出发,科学地论述并翔实地总结与准确地回答了人类歌唱艺术呼吸气息调控的本质原理,与符合自然规律的调控方式、方法。

返朴归真——浅谈民间艺术对现代设计的启示

当今的艺术与设计已步入了一个包罗万象、无比深厚的完全开放状态,它的丰富包容、赏心悦目是以前所无法比拟的。真正的"中国设计"应该是试图去发现一种既根植于我们民族的本土性又对整个当代设计语言有启发的东西。正是在这样一种艰难的境地下,民间艺术焕发了它强烈的生命力。民间艺术作品所呈现出的真诚、单纯、质朴与简练的风格,唤起了我们无比的亲切感,这是现代工业的理性所不能代替的,也正是现代设计应对民间艺术力求借鉴的地方。

正本清源,返朴归真——《黄帝内经理法秘要》书评

胡不群老师所著《黄帝内经理法秘要》，是书从《黄帝内经》原著中，抽选原文217条，分门别类，按中医理论体系，根据作者自己对《黄帝内经》的体悟所得，分列于《道·无极·太极》、《阴阳》、《五行》、《五运六气》、《藏象基础学》、《审证求因病机学》、《司外揣内诊断学》、《以偏济偏论治学》、《性味归经药物学》、《君臣佐使方剂学》、《形神一体养生学》十章之下，精选古今贤哲的精湛注释，对近数十年来异化了的中医理论进行正本清源的整理，期使中医理论返朴归真，回归其本来面目，其功虽在中医，亦对中国固有文化之研究有功焉。

浅论《老子》中的“返朴归真”思想

《老子》中存在着"返朴归真"思想,其蕴含可概括为:见素抱朴,道法自然。实现"返朴归真"之方式有:自然无为、清心寡欲、柔弱不争、重德向善。对这种思想应予以科学审视,与时俱进,既要赋予其新意,也要去除某些不合时宜的内容。

拨开迷雾 返朴归真——对当前我国企业文化状况的观察与思考

最近几年．企业文化在中国成了一个热门话题。有统计显示，我国出版的企业文化书籍在数量上超过了西方国家企业文化书籍的总和。从事企业文化咨询的机构和人士，也像雨后春笋般地涌现出来。在管理学院或商学院里．差不多每个教授在授课中都会提到企业文化，并且各有各的说法。在企业界．几乎没有哪个企业管理者不知道“企业文化”的．

返朴归真 回归自然——论现代陶艺与原始陶器的关系

当今社会日新月异,高速度、快节奏的现代生活方式及竞争意识的加强,使人的精神处于紧张状态之中,人们对艺术的欣赏要求也在不断地更新求变。因而开始追求更加自然、更加原始的艺术作品,以渴望更多地得到轻松愉快的生活调节,由此人们产生了返朴归真、回归自然的心理。现代陶艺以那粗犷、自然的艺术风格正顺应了时代的潮流及人们的情感需求,创作中,通过与原始陶器的比较,蕴古创新,拓展新路,创作出具有中国特色的现代陶艺作品。

论返朴归真的真常之道

返朴归真，这是道家、道教在日常生活中始终遵循的基本准则。《老子》一书中直接谈论这个问题的章句就有八处之多，如日：“见素抱朴，少私寡欲。”“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾。”“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自富，我无欲而民自朴。”《庄子·马蹄》亦日：“纯朴不残，孰为牺尊。”

朱雀寺红茶:在富硒生态中返朴归真

自古以来,僧人多爱茶、嗜茶并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需,寺庙通常都有自己的茶园,也因此,古代寺庙成为最有条件研究并发展制茶技术和茶文化的地方,所以有“自古名寺出名茶”的说法。朱雀寺红茶,一个富有禅意的红茶品牌,产自陕西省安康城区西北39公里处著名的“安康八景”之首——“牛山叠嶂”。