“野人女真”与努尔哈赤的兴起

1 在清太祖努尔哈赤统治时代,有这样一个特点,即人口在汇集中迁徙、在迁徙中汇集,形成向建州(后金)内地的聚流。前者系指努尔哈赤频繁的迁都而使政治中心不断转移.已有学者加以阐释;后者则指人口的聚流。对于后者,日人松浦茂注意到了努尔哈赤对女真人口的迁徙,他称之为'徙民政策'。的确,后金的兴起是与'徙民'密不可分的,但其前提来自于不断的军事胜利。一系列战绩为努尔哈赤带来了巨大利益,不仅掳掠了大量物资、人口,使之疆域不断得拓展,经济实力日益充实。

野人女真南迁与赫哲族的形成

赫哲族是从肃慎、挹娄人中居北的部分以及勿吉、靺鞨中的黑水部分、元代黑龙江中下游流域的生女真和明代野人女真中衍变而来。赫哲族先民与满族先民历史上属于一个宽泛的民族学涵义的人们共同体,未形成严格意义上的民族认同意识。这个人们共同体在历史上经常出现分化、组合现象,与周边民族有着密切的交融关系。始于明初的松花江下游流域的野人女真南迁,为黑龙江中下游流域的野人女真形成为赫哲族留出了地理空间和认同意识形成的基础。

明代的野人女真

明代的女真人,分为海西女真、建州女真和野人女真三大部。《明会典》记载说;“盖女真三种,居海西等处者为海西女真,居建州、毛怜等处者为建州女真,各卫所外,又有地面、有站、有寨,建官赐敕,一如三卫之制。

明代“野人女真”称谓刍论

"野人女真"之称谓,在明代经历了从对女真人的蔑称发展到专属称谓的过程。明嘉靖中叶,为整顿女真羁縻卫所朝贡乱象,开始控制海西、建州女真卫所的朝贡人数,分别确准海西女真卫所凭1000道、建州凭500道敕书入边朝贡贸易之策,且将不在此1500道敕书之内,"极东""远甚"的女真人,称作"野人女真",其可"朝贡不常",自此才将女真分为海西、建州、"野人"三部分。迄今国内外学界所认为明代"野人女真",又称"东海女真"的用法并不准确,明朝各种文献中,没有将"野人女真"称为东海女真的记载。以东海瓦尔喀、呼尔哈、窝集三部作为东海女真,最早出现于《满文原档》,此称谓被清朝沿用,但东海三部之范围,与明代"野人女真"的范围不同,不应将两者等同。

野人女真的“塔坦”

穆昆塔坦的研究,我们主要以《满文太祖老档》所载的穆昆塔坦表即所谓的族籍表为中心,试对穆昆塔坦制进行历史的考察,并竭力说明这一制度所必然依据的一些基本事实。以下,我们准备以穆昆塔坦为背景,考察一下穆昆塔坦制在各种环境下所表现的具体形式,最后证明这一制度是满洲社会的基础组织。“塔坦”(tatan)一词的语义,在《清文鉴(二四)·毡屋帐房类》释为“走在野外人的住所”,相当汉语的“下处”。另在《女直译语》一书载有“塔塔孩” (t’ah-tah-hai)一词,意为“下营”。《女直译语》所收条为海西和建州的方言,所以可知“塔塔孩”

女真人南迁与野人女真

明代女真南迁,既有外因亦有内因,外因主要来自蒙古.洪武初年,元朝败兵残余势力北归,多次进犯侵扰,又处于野人女真的经常骚乱,两种势力的冲击,难于安宁居住.……

明代辽东女真人与汉人杂居状况的历史考察

明代女真人入居辽东并非历史的偶然。女真及其先祖与辽东有着深刻的历史渊源。先秦的肃慎,两汉的挹娄,魏晋的勿吉,唐代的靺鞨,都曾在辽东这块土地上过往和居留过。唐代女真之名已见诸史载。辽、金、元、明时一直称女真(因避讳曾改称过女直)。这一时期,女真人与辽东汉民过从甚密,迁居来往十分频繁。辽时契丹人灭渤海后,“阿保机虑女真为患,乃诱其强宗大姓数千户,移置辽阳之南,以分其势。

联姻政策在女真统一中的作用

联姻在努尔哈赤统一女真过程中,是极其频繁的政治与外交活动。联姻是他政治与外交活动的重要手段。以下剖析部分妇女婚嫁的政治背景及其联系,看联姻政策在女真统一中的作用。

清入关前商业贸易

在中国历史上,游牧民族擅长贸易。努尔哈赤极其重视发展商业贸易,积累财富,为建立满族政权奠定了物质基础。满族政权建立之后,努尔哈赤发展国内商业贸易,满族经济初步形成,并得到发展。但努尔哈赤用极端的手段干预商业贸易,对广大汉族来说,这一时期的商业贸易是历史的倒退。皇太极继承皇位后,重视国内贸易同时,积极发展与周边朝鲜、野人女真、汉族、蒙古贸易往来。通过与朝鲜贸易,转嫁了国内经济危机;与明张家口贸易,不仅换回大量的物资,而且打开进入中原的通道;与蒙古贸易,间接换回中原的物质;与皮岛和野人女真贸易,增强了后金有生力量,并为后金进攻明朝剪除后患。皇太极从贸易中换回大量物资,拉拢了满、蒙、汉上层贵族,通过贸易达到他的政治、军事、经济的目的,为满族政权的巩固、进军中原奠定基础。

东北夷初探

东北夷初探傅朗云当西汉司马迁（前１４５－前８６）撰《史记》为“西南夷”立传的时候，“东北夷”同时屹立在世界的东方。东汉班固（３２－９２）撰《汉书》有见及此，于《王莽传》中留下一条“东北与西南夷皆乱”的史料，“东北夷”专指夫余、秽、貉、高句丽等东北地区...

天命年间后金与索伦部的关系

索伦兵做为八旗兵的一员,在有清一代驰骋疆场,四处征伐,为清朝统—中国和保卫边疆做出了巨大的贡献,对此清史及民族史学界多有论述,但索伦部与后金(清)发生关系始于何时,是何性质,其经过和结果如何等问题,大多不力学者们探究或言之过简。本文试图通过原始史料们《满文老档·太祖朝》的记载,对上述问题加以论述和分析,以期有助于对这些问题的了解与认识。

满族试论

民族是一个历史范畴。满族在人类社会历史上留下了独特的轨迹,研究和探讨这一轨迹有助于对现代满族的认识。 论满族共同体的形成 满族共同体的形成在十六世纪末十七世纪初,是统一战争的产物,是领袖人物与统治集团意识的具体表现。 十六世纪末十七世纪初生活在东北地区的建州女真、海西女真和野人女真三大部各自为政不相统属,且又彼此攻伐不已。“各部蜂起,皆称王争长,相互战杀。甚且骨肉相残,强凌弱众暴寡”,女真各部的统一成为历史的必然。建州女真人努尔哈赤遂以其祖父觉昌安。

论清三迁都城的政治目的

偏居一隅、地处我国东北的满族,能够在一定历史时期里,成为华夏的主宰者,可以说是历史上的罕见之举。此举虽然伴随着血与火的斗争,伴随着汉族及各族人民的悲号和痛苦的呻吟,但是,历史的发展是客观的,腐朽必然会被新兴的力量所代替。一六四四年,满族入关,尽取中原。取代朱明,成为中国历史上的统治者。

满族共同体的形成与民族融合

明代,在我国东北广袤疆域内,由于女真南迁,蒙古东渐、汉族北移,兄弟民族之间互相渗透、杂居共处,逐渐形成了空前规模的民族大融合的局面。经过漫长的历史进程,终于在明末女真人入居辽东之际,凝聚而成一个以女真人为主体,而又吸收了汉族等其他兄弟民族成份的新的民族共同体——满州族(简称满族)。

扈伦四部的对外关系初探

扈伦四部的对外关系初探赵东升Ｉ明朝后期，在东北女真地区形成了哈达、乌拉、叶赫、辉发四个海西女真人建立的地方政权，史称“扈伦四部”。对外关系，是指明季扈伦四部在其生存、发展过程中，同明朝、蒙古、朝鲜、建州女真以及其他各部的关系。一、同明朝的关系对明朝关...

明清之际黑龙江下游和库页岛的少数民族

黑龙江下游,乌苏里江以东地区和库页岛的居民,有满族、赫哲族和费雅喀、库耶等部及部分鄂伦春人。从黑龙江下游的自然条件和社会经济状况来看,一般分为两段:从乌苏里江与黑龙江的汇合处伯力起,至阿济庄、奇集湖是一段,这里主要分布着与满族语言相同,但以使犬和从事渔业为其经济特点的赫哲人,也有部分定居从事农业的满族人;从奇集湖至黑龙江口、沿海及库页岛,又是一段,这里分布着费雅喀(吉列迷)、库耶及少数鄂伦春人。一、黑龙江下游和乌苏里江以东的赫哲族与明清两朝的关系赫哲族在明代史书中叫“野人女真”,主要居住在伯力以下至奇集湖一段之间,另外在松花江下游至三姓,乌苏里江沿岸也有一部分。《明一统志》

《赫哲族简史》内容介绍

赫哲族世居三江平原一带,是我国人口最少的兄弟民族。因为没有自己的文字及文献记载,迄今为止,人们对赫哲人历史缺乏了解。令人欣慰的是,一部记载这个民族专史的著作——《赫哲族简史》,最近已作为中国少数民族简史丛书之一,由黑龙江人民出版社正式出版,在国内外公开发行。

猛哥帖木儿二事

孟森《明清史讲义》说：＂前史无论何朝,其开国以前祖先之事实,未有如清之先世,彰彰可考,既详且久者也。＂孟森依据《明实录》及朝鲜《李朝实录》纂成巨著《明元清系通纪》,为研究清前期历史所必读之书。今不易见。其概略则为《明清史讲义》下册第三章《清代种族及世系》,其云：“孟特穆为肇基王迹之祖。

海西与海西女真

明代的女真人,分为海西女真、建州女真和野人女真三大部。关于他们的区分和分布,当代中外学者多有论述。诸家的说法虽然各有偏重详略,但基本观点是一致的。即如徐中舒先生说的“日海西、日建州,皆就其居处言,曰野人,则就其文化言。”这似乎成为定论。然而,我们认为,这个似乎已有定论的问题,尚有值得商榷的地方; 1.“海西女真”和“建州女真”的来由如何?是否就指海西地区和建州地区的女真人?

明代女真社会的酋长

明代女真社会的酋长刘小萌满族的先民在明代被泛称为女真。按照其社会发展水平以及地理分布，又分称为建州女真、海西女真、“野人女真”三大部。自明初以迄明中叶（约至十五世纪末十六世纪初），比较先进的海西女真、建州女真正处在由氏族社会向阶级社会的过渡中。部落的...