气候治理:从现代性反思走向“顺天应人”

由于气候变化的复杂性与不确定性,国际学术界先后就气候变暖问题产生了"自然论"与"人为论"之争、"变暖论""极端论"与"不确定论"之争,2009年以后则进入了现代性反思阶段,围绕气候治理的"现代性重构"与"生态政治革命"产生了剧烈争论。令人遗憾的是,气候变暖的趋势并没有从根本上得到遏制,国际社会为此忧心忡忡。实际上,问题的根源在于目前流行的4种气候治理方案都存在明显的不足,对此,我们有必要借鉴中国古代的"顺天应人"思想探索气候治理的新方案,开辟人类发展的新前景。

“顺天应人”的生态自然观与中国古典建筑

“顺天应人”是中国古代生态自然观的主要内容,一方面指人应该顺应自然规律,另一方面指人应该发挥主观能动性,改造自然环境,使之适应人的生存和生活。“顺天应人”的生态自然观对中国古典建筑观念产生了重要的影响,主要体现在“虽由人作、宛自天开”的建筑观和“因地制宜、因势利导”的建筑观方面。无论是顺天还是应人,目的都是使人与自然和谐共处、相得益彰,这对于现代生态伦理学和现代生态建筑学都是具有启发意义的。

儒家顺天应人的社会管理思想

儒家管理思想是中国传统管理思想的重要组成内容,具有其独特的理论特质。围绕着如何实现人的存在完善,推进社会的和谐发展,以孔子、孟子和荀子为代表的先秦儒家,在对历史文化的认识中,从天人合一的理论出发,形成了以顺天应人为其核心特质的社会管理思想。他们论证了顺天应人是社会管理存在的合理性依据,指出顺天应人的社会管理是实现社会和谐运行、人与自然和谐相处的保证。儒家顺天应人的社会管理思想,促进了中国传统社会的进步发展,丰富了中国传统文化的内在精神。

简论中华文明民本民主优良传统

先秦典籍表明,在源远流长的中华文明的光辉源头上,早已富有尊民为神、民主一切,以民为本、为政以德,顺天应人、仁者无敌的民本民主精神。民本是民主的实质与基础,乃成其必然的先导。民本民主的实际体现在于施仁政或曰实行德治,即施仁德于全体民众,与民同忧乐。而“天子不能以天下与人”原则,体现了公天下的民本民主精神,新天子必须应人顺天,获得全民拥戴。上古尧、舜、禹“禅让”,实际上是全民公决,纵然在尔后数千年间不进反退,但在中国式现代化的新时代的当今,理应将中华文明的民本民主优良传统,以最现代的实质与形式,予以大力弘扬。

《老子》系列论文之二侯王正道十三章:侯王无为,百姓无不为——《老子》初始本的义理层次和逻辑结构(二)

该文是《老子》系列论文之二,阐释《老子》初始本上经《德经》第二部分:侯王正道十三章(7—19)。“侯王得一以为天下正”的侯王正道,即“负阴而抱阳,冲气以为和”的“泰道”。

魏晋以来的“禅让革命”及其思想背景

魏晋南北朝盛行的禅代模式有其深刻的历史内涵和思想背景,其模式虽称革命而实质禅让,故可名为"禅让革命"。这一模式上承先秦、秦汉关于尧舜禅让和汤武革命传统的讨论,修正和组合了其所寓义涵,将之外化为一套高度程式化的禅代仪节,以此确认了公天下让贤原理在家天下时期的适用性,肯定了顺天而应人的革命大义为禅代辩护的价值,统一了其间关系和王朝易代的合法性理据。这就在圣王不再、纲常已立的时代,明确了权力和平过渡的可行途径,尽其所能地解决了对王朝体制发展来说至为关键的易代合法性的论证难题,应当视为古代政治文明的历史性进步。由于其具体论证过程仍面临着民意难定而天心莫测的困境,此期又不断倾向于以合乎古圣王治道的政教更张举措,来一体证成其易代上应天命而下合民意,因而使得整个模式的演化,呈现了从偏于禅让因循向较重革命改制过渡的态势。

周易与中国古典管理

周易之"周",不仅指周代,更强调"周遍"。其意一是彰明易道之"广大悉备",二在昭示易道兼具思想传扬与文化传承之功能。为此,我主张凡提周易,其不用书名号者,所示既包栝《易经》、《易传》两书,又涵摄《易经》到《易传》的思想文化发展系列。基于这样的考虑,本文联系先秦诸子学派演变进化的背景,聚焦管理思想的层面,探讨"周易管理学(管理《易》)"的形成机制、内容特质和思想资源,力图在源头处和基因点上,阐述周易对"中国古典管理"的精神特质、思维模式、价值观念、实践智慧等方面的塑造与培育。

《周易》的天地人协调思想

《周易》的天地人协调思想李廉（南京大学哲学系教授南京２１００９３）周易文化是中华民族先祖亿万年适应自然、改造自然、改造自己、创造幸福生活的实践与认识、思想的总结、提高和发展，它使其时代有了系统的文化思想和灿烂的文化生活，开辟了中华文明的新时代，为此后...

《易经》中的变通与变革观——《易》学文化精神及其现代价值讨论之四

《易经》中的变通观念有深刻的发展变化思想 ,而变革观又存有明显的变革天命的观念 ,变通的根基是自强 ,变革的核心是合民意 ,变通观。

儒家王权受命说及在汉晋间之嬗代

在中国古代社会 ,儒家王权受命说主要根源于开国之君及其先祖的圣德与武功。不过 ,自先秦延及两汉的儒家“圣王革命”、“顺天应人”的王权受命理论在认识上 ,使得王朝的改换或传延被视为“天予人归”的必然结果。这一儒家学说对汉晋间政治既起着昭示警戒作用 ,更在一定程度上麻醉着统治者及其黎民百姓。在汉魏禅代、魏晋易姓的王朝和平过渡中 ,权臣在利用儒家这一学说时篡改了先秦儒家的由内圣而外王的真精神。

各家注《周易·革》卦新释——论革命的策略、道德价值观与合理性

历代注家关于《革》卦的主题思想为何,虽有不同的看法,但学术史上的主流看法基本统一为将《革》卦定位在革命、变革之义上。基于革命这一大前提,本文考察了历代注家对《革》卦的注解,就革命的策略、革命的道德价值观和革命的合理性等问题给出了新的探索。

施耐庵纪念馆兴建记

古典小说名著水浒传作者施耐庵先生,元末明初寄居苏北白驹,卒葬施家桥,孙建祠祧祀,奉为白驹施氏始祖,世系昭然,载在宗谱。数百年来,其事迹广泛口碑于民间,是对其纪念,固顺天应人,本自然也。但因水浒宣扬反叛官府。

两汉之际的历史选择——论刘秀

两汉之际的历史选择——论刘秀刘修明两汉的历史转折，是中国封建社会大一统后，继秦汉之际第一次转折后的另一次较大的转折。从西汉的崩溃到东汉的中兴，是两汉王朝４００多年历史过程中一次重大转机。由于封建社会内在矛盾的存在与发展，西汉王朝从武、昭、宣的顶峰，跌...

《周易》之《明夷》卦探微

《明夷》卦中“离”是太阳与鸟物象的统一，象征商政权与商王。“明夷”指商季统治黑暗走向衰亡及商纣例行逆施自取灭亡。文辞记载了当时的社会历史状况，反映了周灭商前后对商贤士的争取及对商遗贵族的拉笼。卦中宣扬商季统治天怒人怨，周代商是顺天应人，力图减弱商人对立情绪。《明夷》总结了周代商的历史过程，提醒新王朝的统治者牢记创业艰难，正视忧患，兢慎为政。

汉帝国创制与覆灭

人民对于朝廷不满意,那么"天意"就不再眷顾汉朝了。古典王朝的历史进入汉代,政治也就进入了"天意"时代,孟子关于平民政治时代"顺天应人"教诲,成了所有统治者的必修课。如果从太史公《史记·高祖本纪》开局出发,东西两汉的创立,仿佛是一个神话的开篇:"刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视。

挥毫赋诗赠侨胞 共献圣祭乐新春

今年正月初六,广东省揭西县河婆圣堂锣鼓喧天,热烈欢迎旅马来西亚邹顺达先生一行和港、澳同胞计60多位教友。

“推戴”——“效忠”辨

翻开史书,常常可以看到一个惊人的相似现象:许多反动统治阶级的头子,为了达到他们登基坐殿、符印掌权的目的,往往都会玩弄假造民意的鬼把戏,美其名曰“名正言顺”,“顺天应人”,以遮天下人耳目。远的且不说,就拿中国近代史上的袁世凯,就是典型的一例。 袁世凯本是满清政府的一个忠实走狗。辛亥革命爆发后,他窃取了辛亥革命的果实,当上了“大总统”。这“大总统”职位至高无上,已是够显赫的了。

共同富裕是跨越时空的会通

观《易》之六十四卦,“探赜索隐”,共同富裕思想清晰可见;“钩深致远”,共同富裕长河源远流长。党的二十大报告指出:“中国式现代化……是全体人民共同富裕的现代化。”《周易》与党的二十大报告精神基于共同富裕的会通逻辑,清晰可见。生生之谓易:化成天下,为而不有。“天地之大德曰生。”生生不息,化成天下,却刚健中正,为而不有,实乃宇宙精神之所在,这正是先哲赋予以生生为己任的天地以道德意义的内在依据。生而不恃,功成弗居,为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴,正是中国共产党的初心使命。二十大报告有言,“实现全体人民共同富裕”,是“中国式现代化的本质要求”。从这个意义上说,中国共产党正是顺天应人之大易精神的最伟大的发扬光大者。

一系三香 行业首创 乾隆江南天地人系列隆重上市

关于天时、地利、人和的解释,自古以来就有很多种说法。天时,讲的是天道人心,顺天应人,不要逆天而为;地利,指的是地理环境、资源分布等因素,是个人发展和形成自身核心竞争力的重要影响因素;人和,往大了说,讲究的是天下人心,得人心者得天下。