“幻魅”的现代想象——论中国现代作家的“鬼话”新编

在"启蒙"与"救亡"的时代潮流之中,中国现代作家张爱玲、徐、钱钟书、曹禺等,却以"鬼话"新编的方式严酷而冷静地审视人性的缺陷和阴暗,展开了对人性"鬼影"的种种"存在"之思。他们通过创作,续接和重置了"鬼话"意象,追求一种荒凉、奇幻、怪诞的"现代"传奇之美。

台湾当代女作家“鬼话”创作的现代气质

"鬼话"强调的是一种文本书写风格,即对"鬼"这一特殊的文化现象进行叙事、传达想像并追求一定的美学效果。作为一种非理性思维逻辑的文本呈现,"鬼话"体现了现代性"祛魅"与"复魅"的矛盾特征,成为现代性方案中一个值得重视的议题。而生长在台湾这个特殊文化场域的当代女作家们,借鉴利用台湾丰富的"鬼文化"资源,承袭张爱玲的"鬼话"风格,以"鬼话"写作追问现代社会女性困境,重构女性生命成长历程,体现出鲜明的现代性气质。

魏晋六朝鬼话对后世文学的影响

魏晋六朝,在文人的参与创作下,志怪小说渐渐完成了对鬼魂的文学塑造,使其完成由阴森恐怖的民间信仰之鬼魅到文学创作之人情化、人格化形象的转变,鬼形象成为文学书写的意象,实现了鬼故事到志怪小说的重要蜕变,并对后世文学产生了深远的影响。

唐前巫觋演变与鬼话

巫觋是一个古老的职业,从远古至唐前漫长的发展演变中,巫觋从神坛沉入民间、从神圣走向世俗,在交通鬼神的过程中为了生存需要,其创作了大量的故事来自神其术以吸引民众。本文从唐前巫觋的发展演变探讨鬼话的创作和繁盛情况。

杨炼的漂泊诗学:《鬼话》探源

杨炼在其文学漂泊生涯初期选择了散文创作,结集为《鬼话》,该书呈现出漂泊写作的丰富内涵及其对应的阅读体验.他将具体的漂泊事件作为写作的起点,通过对写作自身深度的追索,重新发现中文语言的可能性,将个人经验抽象为世界经验;用意象集合构建起幻象写作的空间,讨论人之无根的状态,并在这一特殊文本中直面写作与死亡的隐秘关联.《鬼话》散文集的创作展现了杨炼个人诗学的丰富内涵.该书剥去漂泊的标签,直指写作和语言本质的探寻,其文本的开放性与包容性,向作者与读者敞开了写作与阅读的深度.

邵洵美:坚持“人言”,反对“鬼话”

文学史研究者陈子善先生曾言：自从1980年代上海书店影印出版了《诗二十五首》之后，“邵洵美的名字已经不再使人感到十分陌生了”。的确，此前不少人对他的印象，可能还停留在曾被鲁迅讽刺过这一点；不过后来随着海内外相关研究和介绍的推进，其形象逐渐变得更加立体和丰满，甚至有人还提出对他“该另眼相看了”。只是这些讨论大多集中于文学史领域，

鬼话

鬼吏（一）晋朝陶潜《搜神后记》谓：襄阳人李除,患病而亡。其妻守尸体,三更时李除突然坐起,脱下妻子所戴金钏,又死了过去。天亮时,李除苏醒,说：我把金钏送给官吏,他就放我回家了。

魏晋清谈之风与鬼话

魏晋以来,社会动乱,儒学式微,思想解放,玄学兴起,世人崇尚清谈,寄情鬼域,促进了鬼故事从民间走向广阔的社会,同时,透过鬼话可以窥见魏晋文人士族内心的痛苦、现实需求和挣扎反抗。

魏晋六朝鬼话与小说观念的转变

魏晋以来,社会动乱,儒学式微,思想解放,各种宗教思想广泛传播,鬼文化也大行其道,鬼故事大量涌现。鬼故事不仅成为当时志怪小说中最具特色的内容之一,同时在鬼话汪洋恣肆的想象、怪诞滑稽的形象、奇幻诡谲的情节刺激下,古代小说的发展逐渐突破汉代小说观念的藩篱,小说的虚构性和文学性得到极大增强,小说观念发生转变,为唐传奇的出现奠定了基础。

“梦话”与“鬼话”——论徐訏的小说创作

徐訏的小说幻魅叙事特征明显,主观浪漫色彩浓厚,"话梦""话鬼",亦幻亦真,它是作家对于社会人生的奇特认知,也是作家面对不如意的社会、残缺的人生寻求艺术代偿功能的实现,与作家的素养密切相关。它寄予着作家对于理想人生形态的别样追求,启示着读者寻真向善求美,其小说呈现出独特的美学形态和艺术魅力。

独树一帜的杂文作家——品味魏明伦的《巴山鬼话》

魏明伦先生的杂文集《巴山鬼话》，凡55篇近20万字。这些作品完全可称之为60年来当代杂文的典范．是当代杂文出类拔萃之精品．是当代独树一帜的杂文瑰宝。

神话·仙话·鬼话——论《说岳全传》之神怪叙事

《说岳全传》作为岳飞题材集大成之作,其神怪情节历来为小说家所诟病。但是,对于这些超现实的故事情节,也不能一概斥之为糟粕。一方面,这是作者对故事本身的构造,情节要素之间具备"因果关系",发展符合或然律或必然律;另一方面,某些情节或许荒唐,却取材于早期民间传说,反映了民众的爱憎和信仰。神怪情节借助神话、仙话与鬼话三种民间文学样式进行"安排",丰富了故事情节,迎合了大众审美,其出现也具有一定的必然性和小说史意义。

佤族鬼魂信仰与鬼话形态

人鬼和谐———人鬼对立———人类反鬼,这是鬼话故事随社会发展的轨迹。佤族的鬼魂信仰是最具原始文化的形态。佤族的原始信仰,实际上是对自然现象和社会现象的探讨。而今,由于受到社会与时代的影响,真正能够反映佤族历史文化的作品已经不多了,只有在传统的神话作品里面,我们还能够依稀看到真实的保留着佤族民族情感和民族精神的故事,这些故事和民间的习俗结合起来,使之能够长久地传承下来,成为还原佤族历史发展的重要佐证。

幽默“鬼话”拒祝寿

1945年3月23日是民国元老、著名教育家吴稚晖的80岁生日。当时,＂陪都＂（抗日战争时期国民政府的临时首都）重庆的著名学者卫聚贤等人在前一年就开始张罗着为吴老祝寿了。他们准备在《说文月刊》上出一期特刊,为吴老的80岁寿诞增添光彩。吴老闻讯,急忙给卫聚贤写了封信,坚决谢绝,声言＂万万不可＂。有趣的是,

戳穿孔丘的骗人鬼话

没落的奴隶主阶级的忠实代言人孔丘，两千多年来，一直被历代统治阶级奉为“圣人”。近百年来，中外反动派更是一唱一和地对孔子大加吹捧。从汉朝董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，到蒋介石吹捧的“千秋仁义之师，万世人伦之表”；从社会帝国主义的走狗王明为“堂堂夫子”翻案，到刘少奇一伙称奉的“伟大的德性”，都可以看出“种种权势者利用种种白粉给他作妆，一直抬到吓人的高度”，妄图求助于孔子的亡灵宋欺骗劳动人民，阻止无产阶级和劳动人民的革命斗争，阻止历史车轮的前进，唯恐吃人的剥削制度从此绝了种 。

从“地府”到“地狱”——论魏晋南北朝鬼话中冥界观念的演变

本文主要探讨魏晋南北朝志怪的“鬼话”中所表现的冥界观念的演变,分析在传统的“泰山治鬼”说中的“地府”与佛教影响下的“地狱”的不同特点；认为冥界观念的变化正反映了魏晋以来传统的灵魂观念、生死观念所发生的深刻变化,从根本上讲,二者的差异乃是在不同的思想体系内对生死观念、生命意义所作的不同诠释。

鬼话、童话、神话与真话——社会科学研究中的“西话”

使用西方术语、概念和研究范式,曾被不少人看作是一种时髦。中国社会科学院支振锋在《鬼话、童话、神话与真话——社会科学研究中的"西话"》一文中认为,将西方神话其来有自,神话西方的背后,是基于近代以来这样一个悖论:以武力为基础的实力问题,被转化成了一个价值问题:强的就是对的,弱的就是错的,强弱的事实问题,被不合逻辑地转化成了价值上的是非问题。学习西方不是为了妄自菲薄,而是为了吸纳西方、超越西方,应让"西话"成为不隐其善、不匿其恶、客观呈现的"真话"。

井井有鬼——“鬼话连篇”之四

很久很久以前,在东海的万里波涛之中,矗立着一座度朔山,山上长着一棵巨大的桃树,枝干舒展覆压三千里。在东北方向的枝叶之间,藏着一道鬼门,那就是万鬼出入的唯一通道。

旧时天气旧时衣——“鬼话连篇”之一

靠“将无同”三字而得名“三语掾”的阮修，字宣子，是两晋之交的一位名士。他不但能言善辩，还是一个坚定的无鬼论兼无神论者。我这么说，是因为相信无鬼的人，不一定都相信无神，阮修却是既不信鬼也不信神。他砍伐社树，是不相信有所谓社神。他不相信有鬼，还认真地与人辩论。